今年「春節」清晨，和諸位在「佛日增輝」中結法緣，象徵著我們誠懇學習、體究、致力於「常轉法輪」。法輪的代稱--光輪。釋尊從無上「勝智」中詮演出世的緣起正法，這個世界中的有情--「人」，才開始從緣起的聞熏中，理會到生死漏行與無生寂證的所以然。最清淨的光--「無生」，泯除了種種相對的矛盾，徹覺一切無著的平等，到達心明境明的默融和諧。通常說「明心見性」，由於解釋的見地不同，易於引起正反之諍。我認為：說為明心明境，也許較易理解根本佛教的：色心相依；本教雖有諸法「由心」的傾向，卻也特別注視（身）境的重要性：四念處「觀身」為先，即顯示本教是明身明心並重（佛陀所說的觀，著重於攝心觀身為境而開始）。

　　佛法與世法不共處：徹達之明。學佛法，最須著力處：把著而投入此徹明中去！佛法學得、做得活力與通德具於一身的人，莫不從徹明中透顯出來。心的對象--身，修學的歷次，不論小乘或大乘，都從觀身開始（請注意：三乘共持而必持的五戒，特別著重身語的淨化）；大乘佛陀的「十八不共德」中，也是先從「身無失、語無失、念無失」開始，足證一切佛法不僅明心，也要明身。因此，學佛法首須觀身，深觀此身「無常、苦、空、無我、不淨」，無常觀等伏遣了身的愛染、執取，身語淨正得不再累心；心，在無常觀等的察照中，自然也不累身了。「行業」所感的五蘊有漏報體，生滅相續中的「異生」，受了惑業的逗唆，活躍中造作的一切，總不外由「觸」而「受」而「愛」......，這樣的觸--「無明觸」，活在無明觸中的一切異生，真箇如「羝羊觸藩」--進退兩難。學佛法，就是立志從今生學到決定不退；憑這決定不退作根基，為法為人的言行，才的實得不冒不誑。理，印持得一念不忘，直截截地循理起念；念頭上刷清了自我體面，儘將佛法體統維繫得方圓整足。身心向佛法整體著眼、著力，著久了，深了，真了；真得明正成片、成形；從明正成片的法念中，樹立著永不倒卻的佛法與人格形象。內斷覬覦而外絕狂倖，內觀與外現的理則，外行與內觀的智準，就不會脫節或矛盾。佛法中純粹之明，全從這不脫節不矛盾中體驗、體印、體顯出來。

　　明得明增直上，做人，則探得出大頭面，抹脫掉異生雜面孔；為人，則豁得開寬心量，投得進諸佛空（闊）法海。學佛者，能把人帶上大路頭，跳得出險峻關卡，振得脫安逸窩窟，邁得入苦難世界捨身心、瀝肝膽、揮血汗的，總是先從法空智海中優游而融廓得透底越邊，永遠地不停步，不失念，不捨（正）法。正法成為心目中惟一的無上瑰寶，從正法中探究、體觀佛德，從體觀佛德中引發傾注賢聖僧的景仰。從這種心目中體觀、景仰得最極精誠，精誠中精進得陰私絕情，戲論泯見，真實行與畢竟空契應得成為一（無極、「無元」）心，一（無得無失）行，整體三寶便不離整個三業。修學，切實的說，就是活在、做在這樣的整體、整個中。理會到這樣的整絕不能分離，我們絕對的信心、願行，才會從相對的一切中，消遣得不受纏、不落套，真得不二，淡得無著。

　　人類中安穩得最安穩者，莫過於佛陀。學佛法的目標：學到像佛那樣的安穩。與正法化為一味、一體的佛陀，應對與接引中的一切態儀，總是那樣的從容而澹默，聽他說的、看他做的，都蕭然得不落緣起法相，什麼都「分別」不上，擬摹不到，祇能勉強說太安穩了！我們必須契領了「自性不可得」，空性中化融了自性，法性空與身心幻超越了凡夫的隔與二乘的了，行空不証，行假不捨，與空假相應的智願，的的切切安穩得不耽安佚，危迫得不受危驚，死活不掛念頭，佛法直現眼前，如此的安得落，才真箇發得開！

　　安得不悶不躁，發得必舒必廓，舒廓得朗泰輕（惱刺不介意）和（忍化不努目），內內外外都豁消得不落對峙，處人處己就平易得非常自然。學菩薩道，懂得從平易中遷就眾生，從平靜中化解自己，化解得凌越相對，涵養的厚而溫，照護的真而充--微無不至，大無不盡，憑著如此的二不做開去、修上來，「成熟眾生」的德行，「成就自己」的功候，則處處加緊，時時提牢。暗地裏觸不著我，明地裏為得了人，為得與「真實我」接不上頭，遮不了眼，為人的平等心，就從此平實得日見其平。菩提心就從這樣的日見其平中層層擴開，念念增長，趣發得永不休退的。

　　大乘行--無盡的進修，無上的邁越，無量的濟度，對面的直以諸佛作証，眼見的痌愍眾生籲苦；作証的諸佛直現眼前，眼底的我不見了。就這樣，畢竟平等的無量佛德，才開始多少有些領略、啟發、貼入；貼入得越發緊切，體見到的畢竟平等直從觀念透入行為，諸佛踐履的淨脫腳跡，就能漸漸地跟上去。活躍得不落伍、修練得不隔群的，總是從群體中體認到群體中的空性--「理性佛性」，深知自己亦不離此空性，將個己空性與群體空性看為無二無別。真空觀不離起心動念，接人待物中的一切，就敦厚平柔得有分相似的佛德。作為得能永恆地見人見佛者，無不從先有幾分相似的佛德開始的。

　　一切淨業、淨力所積累成的佛德，日常中體握得緊扣細致，非常中繫注得虔現深覿，身心臨對與承當的，則一概操持得不盪搖、不變節。做人、為人，真能而永能成為人潮中的「中流砥柱」者，形象上流露與意象中涵襯的，除了佛的力與法的光，勢位與利名都淡化得不掛齒，不擾念。由此，世法上作為的沒沾染，佛法中了知的不僻側，觸事觸處不離「諸法實相」，實相（觀）中對一切幻象觸悟得透明透底；透得能忘我而不忘世人，人與世就看為與自己不可劃分，不想劃分。以此而形成的時空觀行，就成為無時限無空際的「普賢行」。懂得發心學習總持佛法，肯得捨心（不落計量）練達總為世法（進化）的，一開頭，便這麼自勵、自荷、自致的。

　　菩薩行者的特見與卓行：時間把緊得不放鬆自己，空間開放得盡察照眾生，盡可能的以時間拓闢空間，奔波於空中成為一切有情無代價的「走使者」。義務使命與道德天職，化為念頭的呼聲與激情，日以繼夜的以智思貢獻而啟迪時代，導正時（弊低）潮，成為無限時代的巨眼。以慈行關注而體恤眾生，荷代眾苦，化為無量眾生的健膽。巨得極平凡而與時俱新，健得極正常而與（佛僧）眾同善。法智中透悟得深，悲願中踐決得摯，具有如此的巨眼與健膽，生死中才能矚持得不昧不忘，昂然「求化」無了極。

　　有所持而無所著的根機，看觀在心眼中的佛法與作為於因緣中的世法，從相對的正常俗諦中，善巧得即俗諦而體達真諦，憑真諦即於俗諦中修培一切福慧；將真俗培持得稱勻等平。不急了不疾成的承前啟後者，總這麼沉穩而銳堅。持得絕意地捨卻真常我，從無常的假名（我）中探頭露面，以無貪治常倒，以無畏離我脅--最極嚴重的威脅莫過於自我，解除了他，無常而「非斷」的因果觀，無我而有為的因緣行，才建立得能持；而持得平衡廣遍。學佛法，從聞持中一天天深解「諸法無我」，正思中盡從無我出發、體照、印決，語默寢饋中都忘不了，用得上。正法--勝義觀「伺察」得能伏「自家知見」，正見上沒有自我影翳，正法中觸會的，豁悟得透消昧盤，眼著與心措的，就離不開勝義觀的擇攝，攝得不濫不邪，能淨能正而能廣，思路暢通而念力清晰；清晰得不撥俗諦而攝其正，不背真諦而察其空，正與空交相觀行得直通直見，內無滯壅而外絕滑墮，法義的總持力，就不離開念頭意底，注貫於日常一切中（約凡夫說，一般的相似聞持）。

　　從聞持的念念繫續中，形成心腦中流流注注的盡是法慧；正法成為淨慧的觀境，淨慧化為正法的行門；這樣的觀境與行門，一味一道地導照三業，導照得光力不斷而淨圓，菩薩的法身與慧命，是這樣由聞持而絡繹臻於總持，由總持而充溢著一切福慧所獲致的。這，我們得覷緊啊！

　　勤進中不忘總持正法的學者，攝持在念頭的正法，不再浮掠、隱約或離卻，所觀的正法印象則必然從能觀的意念上體現得不昧不倒。至此，肯認得：法怎麼開示的，心怎麼領悟的，相順相印得的歷切入，這即是一般說的法智相應。

　　從修學深度說：一般人體達不到這般相應，但是，知道、肯得這麼著緊學、落實修，內察照而外（表）現（作）為的，也就與佛法觸會得日近日明。佛法學得從世法上做得清醒、利落，盡讓世人看得簇簇新新的，總是將佛法表現在現實中。最真實而究竟的佛法，理論的闡弘固極重要，而事相的表現（包括智啟與慈懇）尤其急需。所以，佛法的流行與感召世間有情，從無我體現中進向透露出無私的為人表現，全憑著無量悲智的擴充。無極的菩薩行與無上的佛陀德，就是從這樣的精神與底質中，全盤發揮、發達而圓成的。

　　修學中勘練而導達的標徽，就是憑這樣的精神與底質。流行於人間的佛法，「法輪」能直接或間接轉入眾生身心中，都由佛弟子的清淨三業所使然。不孤負諸佛「囑累」的佛弟子，心念中惟一注重的乃是這正法，從念頭體現得無間，眼前表現得無倒的，這才成為不負佛、不誑世的純正佛弟子。　　

　　純正得成為自依、自發、自覺得死活一如，安危一道，則能成為佛法中的健者，世法中的（絕對）勝（利）者。大乘行者最重視的：莫可屈之健與莫能敗之勝。學大乘學，練在、踐在這麼種勝中，從智光中徹底空絕了「真常我」，任何威脅都鎮泰得不被驚倒，佛法明持得當前顯現、証印，法之大用就這麼見出的。從慈德中結緣為足了（如幻）眾生，任何愛染都淨正得不受牽制，世法遍涉（歷）得觸處坦豁脫拔，法之大力就這麼起效的。這樣，又顯出大乘的另一個特徵；通！大乘行的命脈與精神；上通諸佛，下化眾生，從相對中通得了絕對的通，這是大乘者超越凡俗外小的惟一弘願勝智。久學深行而遍攝（精汰）的大乘道，忽視了這樣的通，就沒有我們的分了！

　　佛法的學與行，能明能平能通攝，三法印明得、見得不離心頭眼前，步步念念直向三解脫門，理會而透越二乘解脫，直趣大乘解脫，從大施--「三檀等施」中--永無休止的敬施而普施一切有情，將受施者視為「勝解脫者」，也視為能使吾人趣證勝解脫的親因（引用「大丈夫論」意）。學行中具有三檀等施的器量與發趣，從捨物、捨法而捨得絕不倦畏，遍時空而超時空的勤進、揚化，揚化得化融了我法二執，我們才步步念念的能明能平能通攝。一年的開始--春節，有機會在佛日增輝中與諸位見面，謹祝願諸位，並策勉自己：共同在能明能平能通攝的努力中，獻捨身心，誓不退轉，學習常轉法輪。

　　三月十二完稿於新州同淨蘭若驚危室