瑣語代信通聲氣(十五)

仁俊

一

    不求僥倖恥懈怠，不貪睡眠節飲食；能荷能忍能奮迅，必學(正見)必修(淨善)必施護。

二

      非常人都是吃平常飲食的，真豪傑都是奉獻自身的，大聖賢都是澄廓心地的。 

三

真懂得生活的，都活得同流水一樣--不滯不濁，滋潤自他身心；真創發生命的，都荷(韌)得同橋樑一樣--能固能通，不計一般利衰(窮達)；真理解生死(緣幻)的，都健得同虛空一樣--不(顛)倒不(敗)壞，往來「人間」（久恆）度化。法門中真道心、大法器的錘鍊與陶育，打頭都憑這樣的活力，荷性與健氣提激得淋漓盡致，畢竟鼓舞；我們哩？我們哩？ 

四

　　菩提心發得綿密通絡的，作任何事見任何人，總是一貫地親切真誠，沒一點花樣造作。菩提願提得旺烈虔篤的，動一切念觸一切境，總是一味地慈悲護念，防堵著輕懱躁忿。菩提行察（視）得深遠精致的，歷無量劫修無盡德，總是一直地上進下度，了得絕個己戀畏。 

五

　　憑什麼說法不離佛法？淨心觀緣悟無我。從什麼處用法不負佛陀？振身創緣只為人。 

六

　　世法中最急需的一種人：乾淨手腳與熱誠肺腑，運持得無間晝夜；佛法中最急需的一種人：健全器宇與饒益誓願，練磨得不畏生死（不隨惑業）。 

七

　　不為有漏因果纏困著的，時間都用得不失念，警悟明敏，超時俗而能覺（導）世間（有情）；能對有為因緣體會得（無為）的，空間都行得不失足，勤忍趣發，（深）觀空寂而不墮空斷（施為積極不休止）。 

八

　　菩提心成為念頭之光，灼破情私黑濁，不求佛加被，不負佛囑累，把定偉大與苦難同在，平易與精誠並行的宗趣、精神，禍福榮辱生死安危之際，就坦泰得沒掛慮。

九

　　出家人以法力考驗志力、道力的，決不肯教人把自己看作供養、恭敬對象，總是淨淨落落地深觀無著：久學無得，堅行不染，澹挺諦忍練真實。出家必須以此作底襯、做前導、為中心，人們才感到佛法的可貴與急需！

十

　　心眼開明通暢的人，菩提心活續得了無凝滯，不戀世情緣正法；願（之）興（勢）肯決雄旺的人，菩提願荷練得日見增強，深入人海汰雜染；行蹤操履純潔的人，菩提行契合得動靜整貫，常修普賢迴（向）法界。

十一

　　智慧成為觀念的，決不肯昧己誑他，三寶常現念頭；慈悲成為行為的，總不忍藏財吝法，三施直展苦頭。

十二

　　出家人覺世立己的要著：不斷正常人情，不耽一般人欲；在家人依法導他的正見，必以戒善作準，必擇是非不混。

十三

　　菩提心實驗處：歡天喜地笑迎怨家，關注痛楚分憂患；菩提願誠發處：捨命為法奉獻眾生，能驚福樂斥安逸；菩提行直提處：出生入死鍥念三寶，不順世俗伏雜染。

十四

　　智慧上有了幾分受用的，合理作事總是穩平得不肯欺誑自他，踏實得綿密貫注；慈悲上起得幾分作用的，面對現實總是誠摯得寧可苦己樂他，（必須時）奉獻得了無遮藏。

十五

　　什麼人能直得透底不曲？菩提心闊達得前瞻無（私隱）遮，後視能（關）顧（世間）。什麼人能勇得當面不撓？菩提願韌（厚）沉（毅）得死能挺念，活不偷生。什麼人能（恬）澹得進步不退？菩提行迅捷得不求近效，攝聚（施捨）福智（永無厭）。

十六

　　智慧之離，不為世俗方便所誤，解脫之基，必奠乎此；慈悲之荷，不畏世間苦惱所迫，菩提之本，必立乎此。

十七

　　調伏身心的切實勘驗：智觀敏銳得直奪我見，不暴意氣善（利）涵養；開廓福德的決定措施：悲行果敢得猛絕我愛，必護怨懟敬（感）試煉。

十八

　　見諸佛處：不為個己苦樂耗心血、盤心機、玩心術；學菩薩處：常為眾生苦樂動念頭、提（智）念力、增（無量慈）念德；若見若學，都這麼不昧三業，體見、修學得平（靜樸）實充分，安得了也捨得透（欲私）心，攝得著也用得上（公正）念，諸佛菩薩的意境與精神，就多少體會、發揮得一些。 

十九

　　廣大心從何處學習？菩提心與一切人見面寒暄，歡歡喜喜說愛語，觀心苦樂常推樂。堅弘願從何處建立？菩提願向一切人決意償債，誠誠切切斥慳悔，策願（捨）安（入）危必拯危（者）。深遠行從何處邁開？菩提行跟一切人服務結緣，忠忠盡盡久奮勵，健行艱辛耐艱鉅。

二十

　　談悲心，熱誠而旺烈的願欲勝過了情欲，從一切（善）正行中挺腰幹，壯志性，汰隱私；熱沸的願欲蒸化掉俗常情欲，無形的忍化與無性的智察，相互結合得不介意困挫，不喪心惑媚，身手展現與嘴舌吐露的，事相上才會畢真的實。講理性，不肯無視而練習，發揮此等事相，人們才接觸、體會、感受到佛教的真忱、實際。