三
儘將「自我氣魄」斂控得不露不動，「自我氣燄」息滅得不灼不爆，聲聞行者的澹寧與菩薩行者的寬平，我們才多少領會一些，內在能明外能安。四
佛陀說有的內涵與表徵:分別因果的建立與透脫，佛陀說空的真義與大用:敘述因緣的修悟與透達。五
現代的青壯年比丘們，最該急需注意的:有形的道場千萬不可擴大(因為這是「自我魄力」的鼓動、炫耀與發揮，太危險!)；無形的道場務要觸處樹立(因為這是「佛法根本」的體悟、投入與證印，極安穩。)有形的、有規範的清淨道場，端憑這種無形道場的襯底--發力起用，儘讓人體肯著，這才是建立在佛法根源上的道場! 六 智觀擇持得真切，照治得猛快、淨脫，三業明直見三寶，三寶於三業中導提、策呼、應合得顛沛不忘、顛撲不破，拋卻了個己命根，生死酷戀、劇怖，大頂承的願誓，真施(捨)展(擴)的「氣勢」，才會學擇得智不觸私，奉行的悲不忘(負)世(間有情)。血性與骨概，愧沸挺拔得騰掀肺腑，(無間)披瀝心肝，才會練就這麼種不私、不忘的志性! 七 福迴眾生，法歸諸佛，不狂不悖不敢忘；德感(一切有情相助)因緣，力效菩薩，必報必致必倡踐。八
時間用得永沒失落、消沉感，學得精誠，做得真實，念念明察一味正，正得純正契無得，氣貌淨豁善溢洋。空間創得永沒昧茫、虛無感，立得卓健，行得端整，處處曠展一(無相、無著、無捨)心健，健得極健通無上(佛陀)，腰臂挺舉力充沛。九
最勇健的人--不讓自我掛帥稱雄，透底剿絕猛無比；最澹寧的人--盡讓佛法發力起用，當前現行明無著。十
從人情「關節」中勘破個己私圖，從佛法根本上練就「大人」骨概，存的說的與做的，一切都淨落空絕了情見葛藤，握實著學佛(菩薩)大方針，施展出為法(為人)真意趣--無所圖而必有所致，憑這般志性嚴明的鑑擇，倡揚的適時適機的新方便，才會純潔、端嚴得了無流弊哩! 十一 盡心、盡力把自己用活了，活得不賴人助，必依佛導，導得眼明足健，不闖歧途不受困，便是(相似)解脫的開始。學(行)佛法，懂得、肯得這樣的開始；活在這樣的開始中，才會策心提力，罄力發心；學佛學得胸襟廓朗，做人做得興神煥發，蕩絕內在陰私，澄豁外在陰霾。現時現地，急需得迫不及待的，是這的菩薩行者；我們立刻承當吧!立刻承當吧! 十二 學明正的眼智者，面對現實一切，看得醒豁，做得的實，了卻慮疑佔盤，不(為己)作，不忽(眾生劇苦)，不擇(善者度、惡者捨)，等敬、等感、等化、等度的菩薩行者的「四攝法」，即依此四等的體會、體持、體肯、體踐得切切誠誠不匱缺，滿滿足足必徹致，佛陀的三覺圓、萬德具，端憑此四等、四攝的總持而完成。十三
暗地裏「正見」成為念頭導響者，足目明準浩蕩邁；明地裏「淨行」化為意底點脫者，境相朗豁越曲險。十四
世法洞察得絕不茍(且)倖(求)，取善捨惡巧導(進)提(護)，言行正直耐看驗；啟人深確堪覺人。佛法遍學得決定明(徹而完)整，治染契淨猛振作，見思當穩淬懇到，瞻佛昭廓必效佛。十五
從何處考驗解脫心?把緊扼身心的鐵腕，化為自覺智慧光明:「照見五蘊皆空」。從何處試煉菩提心?學寬待眾生(有情)的佛德，現為荷他(她)慈悲力德:捨得五體盡獻。十六
學得最致力見效處，盡絕自我作祟、困圍、脅迫，意底坦泰無纏掛，修得最發德起用處:盡對他人照拂、拔提、導進，眼前(及未來)果挺沒底極。十七
三業上的三寶，(內在)當下現豁得朗朗歷歷，三寶中的三業，(外在)當前點會得穩穩詳詳；三寶與三業配應得如此通貫了，日常緣頭與非常關頭的一切，便不再眼花撩亂，腳滑顛倒，三業與三寶交融互應，三寶與三業常隨不脫。十八
利根是怎樣練就的?佛法中志性奮猛、厲嚴、堅強毅決得一逕體肯著；所學的不離緣起，辨證緣依遣性我；所行的真契性空，洞察空義立假名；遣得脫落情計，立得遮轉見障，六根門頭觸涉的一切，看得穿，透得過，回得來，做得活切而通廓，「自依」得決不賴佛--怯懦乞憐，「法依」得決定效佛--普渡有情，根基則奠打得深固莫拔。起心動念與接人待物之際，一切都以緣生証印；了無性我惟假名，假名中的一切不戀不怖，生死不昧生命健，利根才練得成就呢! 十九 學得上、用得足純正佛法，直入正道直見佛，深見深學內澹平，自解累殃不乞(佛)祐；展得了，發得透淨廣胸襟:久集淨業久為人，普為普展外渾篤，解他惱苦必徹致。二十
不負諸佛處:腳下的路直趣正道，眼前的法直印淨心；不誑眾生處:手頭之財直(敬)施窘困，口中之智直闡諦妙。