新相勉獻四語

仁俊法師

        學佛法的涵義，簡括地說:學新。菩薩因地與佛陀果地，所學所証的法界、法性，一切都是徹新徹真--永恆的超時空的新與真。顛撲不破推翻不了的「最極究竟」的佛法，就建立在此最新最真上。因此，釋尊所詮示的「三法印」，把整個現象與實相(實相從未離開現象)，都顯發得歷歷晰晰、了了決決。理解了這，就會肯認著:學佛法，就是學做最新最真的人。肯得學新學真的人，念頭受到佛法的導照，意興煥發、昂躍，透脫了沉鬱與枯寂的籠閉；眼前體觸世法倏變，識量卓犖、高曠，汰除了褊窄與偏激的陋躁。所以，學佛法邁入了大路頭的人，則能從最新最真的理致中，歷次地學習、進展、擴充為最新最真的人。

        新--生動活脫得不滯不避，明明切切地面對一切，透出透入大創闢，決不佔縱累自他。真--修為體踐得必淨必充，快快健健地命獻(凡俗)有情，耐荷(義苦)耐涵(化害怨)平(等)顧恤，決定助慰效佛聖。意勢韌果，而志性摯淳的菩薩行者，一發心--頓改舊觀，莫不注目、注力於這樣的新與真，學菩薩道的吾人，體肯而勘驗這樣的新與真，就得倡踐下列四項:

        修學一切佛法的共行--直心，心持直、用直了，向上看得高遠，向前看得寬廣，向下看得平正。最重視「三世」、「三生」、「三業」等的佛教，向上看得高遠了，則能信解三世因果，把握現在，懺悔過去以振發未來；向前看寬廣了，則能淬煉生命開創的力量，擇取生活鑑勵的範型，肯認(於)生死(中)修發的(偉大)作用；向(當)下(自己)看(做)得平正了，則能對治身形的缺非，約檢語言的綺妄，省防心念的倒逸。做人，能這樣的把心提高了，用健了，(堅恆地)策正了；正得不偏不阿，必(觀)中必(行)正，念頭意底的直心「現行」頻數，所見所作的一切不離、不忘一片直心；直心成為一切活動中的標誌、主導者，貫徹著堅毅與雄渾，身心的施展與趨向，則必然浩浩蕩蕩地來路寬去路大，不了生死而即視生死為解脫的大乘道的特徵與重任，憑的就是如此的來路寬去路大。大乘行者注視於此，才真能從寬大、正直與精嚴中，學菩薩因地中做人、為人不茍慳，瞻佛陀果地中教人、度人必盡致；不茍慳與必盡致，乃是構建成大乘堂室的雙柱。

        諸佛所証覺的知與行，與世間一切學思不同處:直直了了，平平持持。世法透脫得明決快捷，不為情見葛藤纏裹、刺割，能為眾生築鋪坦道，作抵達彼岸的駕駛者；佛法印悟得淨遠廓朗，化為智潮義雲燦湧、顯揚，堪為世間豎立光標，作點喚迷津的嘴手者，無一不從這直直了了中翻身豁眼，平平持持中振氣練心的。直得一念惑業也釀不著，平得一切智業都持得了，修學的信解、興神與根機，就這麼漸漸正純、奮旺而犀利的。這樣看，直於修學歷程中，多麼重要!

        道心的別稱--直心，學者扣入了道心之門，所見所學的一切，則無不歸於正、行於正。正，成為體思、照見「法性」與「準量」，無明與愛染被調伏得不逗撩，不蓋縛的，心門則洞豁得直見三寶。修學中唯一的「大事」與「大念」:直見三寶，安身立命與發心創(覺法身慧)命，都憑著直見三寶作前導，做後盾，為中堅，這更顯出直心的重要!

        正道中來去得正見增上者，我見與我所，全為正見監控、警治得沒彈展、竄冒餘地，佛法成為身心的鼓舞、激提與導趣，從此，就絕不茍同或偏向凡小的溺與了。

        學習、「習應」得於三寶中直來直去，這是從凡俗體悟聖真的第一要著。準準的的地把緊著這，才會脫離險徑黑道，從淨光中明觸一切、安心深入。

        學佛法最重視的--明，明決中將漏染對治得不留連、回顧，知行上了卻私圖掛絡，抬頭舉足向上、向前的大步驟，就不肯兜圈套、玩光影。修學中的命光透過了智光的啟發、導照，厭絕了淺泛、庸俗、低劣，眉稜昂揚中展豁的氣宇，向前看透了當前，向上探觸著無盡，無盡中擴開了無量，邁進得無邊(限際極)，世間的一切則無足「當意者」。從這番無足當意中脫落得淨豪、寂平，世法上了沒得失、佛法中整體頂撐，「沒量大人」就這麼起步的。

        從高瞻遠矚中學沒量大人，精勤不已，對菩薩志神與佛陀知見--大菩提，多少有些領略、契會，心念對佛法察注得不旁騖、能正視，佛法光明則燦現眼前。

        光的特義:明暗不昧(永如此)，安危(窮通)不隔，生死不忘(正法)，理會也使用得如此的光，信解與解行中面對目見的一切，大有新新非故的感受、獲致，空想與幻覺，從此一股腦兒蕩絕得廓廓清清，菩提道便這麼健健穩穩地邁入而暢通。到此境地，大乘所說的諸佛加持力，自信、自驗得不惑不脫，對深法與妙義，則不再有驚畏之感了。獻身為法與捨身持法的決心，怎也不會忘卻，不肯推讓。

        深法，約(空淨)無形說:是普遍於一切諸法的(真實)法性；約有形說:即一切諸佛所詮演的經教。「深入經藏」，乃是釋尊在世及臨滅時的「囑咐」:「法依止」。大乘者的修學--長時大空的練磨、透達，從有相有依的解行中，明正地漸入漸入，久之，深入無相無依，無功用而圓証法界性，當發心時，必藉經藏作依準、做指標。整個真理的詮示--經藏，深入經藏而深觀，遍見真理的全貌；從真理的全貌中深入深攝佛法的心肝、骨髓，才能「從佛口生，從正法生......」，成為一切諸佛的真實佛種。

        於生死中肆應得力真德足，手快眼明，成為真實佛種，殊非易事!這就得有自知之明:善根、福德與因緣，薄弱或缺乏得甚至等於零，提警自己:自愧自學，著意沉斂，著力備儲；沉斂備儲得惑習「損減」，根力「增益」，出世為人，發揚與倡踐的，言行一致，才不肯浮光掠影，昧己誤人，招惡因果!

        囑咐融心養慧命--從佛口生，正聞熏意長法身--從正法生，生死中的業緣之命，無間地受著這二生的勗勉與歆敬，智見則能導轉與無明相應的情(有取)識之命了。學佛的正向:向法、向善。正法與淨善配應、徹貫、交融得篤淳，善根法力於日常、非常中實驗得明細切實，絕不肯被「無記」昧略、含糊、掩蓋過去。因此，與一切眾生相見相處，法，用得直遣自家情見，不嫌厭眾生情見；善，作得直破自家惡(邪)見，不輕賤眾生惡見。一等氣量與超等胸際的行者，總是如此的學佛度人，度人學佛的。於生死中耐得決性發得透心者，端憑這樣的器量與胸際。

        成就菩提願的惟一要著:若死若活都不離開人際、人間。佛法與人間，法性與人性，從佛陀眼光看來，其關係密切得極難分解。因為人間雖也有其他有情殖育、蕃衍著，但是，活化與繁化人間的主體、主力者:卻是人。因此，一切人便成為人際劇場中，舞台上扮飾的多型多姿的腳色與演員。人際間一切的悲劇與喜劇，離開了人就要停鑼歇鼓了。佛陀特別重視人的原因:從因緣的相依相成中，填平了人為鴻溝--不再演悲劇而盡演喜劇。人，透過了清淨 法性的啟迪，了悟而通廓、淨化了人性；人性與法性融而為一的人，說出來做開去的，儘讓人嗅不出自我氣息，看不到自我氣勢，與一切人相見相處，總是和溫得令人喜樂快暢。菩提道上走得眼豁胸敞，做得肝鮮膽赤的，大多具有如此的氣色與氣象。

        菩提願面對的:「生死道長，眾生性多」--一切泛俗人類的種種雜異性習，這都是菩薩所接引與拯度的對象。度的涵義:「無極」--永無了期，於生死道中無極、無了地廣度眾生所需的條件:1.忍苦而「體怨進道」，誓不退轉；2.回福而感報眾恩，熱烈懇懃；3.積智而觀法(性)空寂，盡遣慮畏。這三者中的2:懇懃--「親切」；真親切的形成，從福慧植積中察驗、顧護的一切云為與應對，總是親切得無微不至，無時或忘，現為座銘，化為心聲--疾呼(本願)兌現。大菩薩們無極、無了的廣接廣度，看得、做得最急需、必須的，莫過於、重於親切了；因為親切乃是「真實」的同義辭。發心學菩薩道，務要將親切與真實，現為座銘，化為心聲，才不會昧卻菩提願，敗壞菩薩行!

四、久瞻久效大守大為

        菩提(誓)願真的成為菩提心的策發力，治絕了賤劣性，一切時處則都能鎮毅得不盪搖，也能奮躍得不遲徊，脫卻腐舊相了。這等人，看起來儘管平凡得很，實際上已可稱為「大心凡夫」。大心凡夫的表徵:「心健無能壞」，最健的心--大菩提心，菩提願成為大菩提心的底襯、中持與前導者，就越發健而又健了。健得真抬頭、發大心者，頭總是抬得直學、直追諸佛菩薩，心總是發得直愍、直助一切苦惱眾生，念頭上眼面前，盡將諸佛與眾生等觀等(崇)重，肯得如此發心、存心與運心，心地與心量則開通得遍遍平平了。從諸佛菩薩的無上勝德說，一切眾生定須仗此勝德，始能得拯得度，這就應該特別崇敬諸佛菩薩了。諸佛菩薩因地修行中所握攬的本誓:久與大。大乘與小乘的劃界線，就在於這樣的久與大。深入此界線而上進不已，才夠資歷稱為「大乘種性」:集一切正法於一身，於一身中忍可、受用正法之樂，於苦難中照拂而拔脫沉淪眾生。

        發心學菩薩道者，唯一積極著意、著力爭取的:大乘種性，別無他求。育培大乘佛種性的親因、正緣:「攝取」一切諸佛無量無邊的勝淨福慧、健雄悲願。這樣的攝取，既超時空也遍於一切時空，得於長時大空中久學久修、廣觸廣應。久學中上瞻諸佛一切功德，瞻注得與諸佛同在(空淨)，與眾生(共)同(倡利)行，從如此的學中起修而久修，誠效而堅效諸佛菩薩，利行與空淨契應得透明透公，才會廣觸廣應得活絡通見，了無好惡賤貴之念。

        作為諸佛與眾生之間的橋梁的菩薩，一發心，目光就上瞻諸佛、下注眾生，充當諸佛與眾生間的接線生、通訊員。菩薩將這條線接得極長極廣，超(估)量的諮詢通(遞)得極靈極準；尤其能將諸佛法音巧妙地播演得遍佈到有情界每一角落，更能將一切眾生的回音匯報到諸佛面前，這工作真夠艱鉅而累重!究從何處獲得充電加油?一句話:目光不離諸佛；諸佛因度眾而成佛，所以也就連帶地忘不了，捨不開眾生。久瞻諸佛的目光亮豁了、燦徹了，也就必然地效學諸佛的遍觸遍應。明觸中觸的了無所著無所遣，遍應中應的絕無所擇無所棄，就這樣，所守者大--不失諸佛體統，所為者大--不(損)誤(且為)眾生(培造)根基。

        學菩薩必具的三心:「直心、深心、大乘心」。心直得直透自我，直學佛道；直久了，必能深會佛道；佛道深學得以諸佛之心待諸眾生，耐眾生苦而「甘之如貽」，敬之如佛，就握得著大乘心。最新的生命之光--大乘心；心，活躍在最新的生命之光中，氣象便同春晨之暉般的燦溫、淨美、熙和了。菩薩的總體表徵:春--永恆而充實的青春者。學菩薩道，就是發揮永恆而充實的青春氣象:為人間世創造出欣欣向榮的青春(相續)常住。

        時節又屆新春了，本人謹獻四語與諸位菩薩們相勉:一、直來直出不溺不了，二、深入深攝能沉能發，三、廣接廣度必切必真，四、久瞻久效大守大為。

十二月十八日寫於新州同淨蘭若