二
佛法學得如如實實、了了絕絕；用得的的足足、活活絡絡，通融了觸礙對立，一般受不了的不在乎，一切放不下的能推讓，自驗得這麼默然淳然了，一切時處才能從廓然中邁入無量無極中去。三
僥倖與狂妄剿絕了，佛種才不會斷呢，決心猛剿吧!堅忍與銳進練足了，僧格才立得起呢，發心恆練吧! 四 說的話不讓自我纏著舌根，所說的則與佛法漸漸相應，「戲論」就這麼開始減少的。體勘純正而振展淨廓的修學者，最注重的：戲論開始減少，「正論」日現念頭；現得導提而成長慧命。五
將身心完全奉獻給三寶及眾生，就不肯再讓它盤心耗腦，因為不看作自己的了。法門中有真修持、大作為的，莫不從這不讓(不肯)開始的。六
智觀永不離開自己的心，成為心門的警衛、察覺者，內在欲私與外在塵染，則被嚴防，猛治得蠢動不了，炫惑不著，「命根坐斷」法根續。做得如此的斷續分明者，決不向諸佛乞憐，決定以「正法」作導，從正法的無高無下中直通諸佛及眾生，眉稜坦展得挺挺豁豁，眼界曠觀得平平寂寂，則了無慮顧，永不屈退，化為(承續)諸佛之根，(荷擔)眾生之力。七
心地存得最淳厚，做得最切真的人，念念都不離三寶作証；語義詮得最明正，導得最坦豁的人，事事都憑藉三學作業。從這般作証中深會「無作」之義，作業中大展「有為」之行，三寶之光與三學之力，化為眼前之導，腳下之襯，三業中一切的一切，則活透得了無頓滯，通廓得盡是坦闊，永恆性的新頭面與曠胸襟，便探舉敞豁得沒限量，活得不敢昧背諸佛，通得不肯厭捨眾生，能成為諸佛與眾生間的「法橋」的構架與介見者。八
最夠力的手臂--絕情地猛斷自我操縱、控束，直展直瞻(諸佛)直效(菩薩)拔(濟苦惱者)，直透得盡脫盤困。最夠德的器識--捨命地數(數)扶(起)眾生倒陷、屈退，遍入遍察遍導(示發)趣，遍護得永不棄忘。九
智觀沉察、深照得了無所觸者，起心動念從這裏開始淨化、正化的；慈行現湧，振荷得絕無所棄者，拯人護物從這裏開始大化、普化的。若修若學的真根基、健氣骨，一切無不憑此二者開始的。現今發心修學佛法的「四眾」，切莫急求開悟--自誤，應先勘驗有沒有這兩種開始?! 十 為佛法堅持著絕情無私的正見，正得生死、安危、苦樂悉堅持，持得意底直現，念頭直行，上進上透脫蓋纏。為眾生實驗得振(徹)願(誓)無畏的深行，深得事理、性相、因緣盡實驗，驗得日常深(觸智)明，非常深安(得了卻命根威脅)，下察下惻(「同體悲」)驚(奮愧沸得立即)赴救。十一
智慧觀淨化、空絕得能離能立，不著不住，佛陀境界依此會；慈悲行深忍、實驗得不悔不壞、能當能衛，菩薩精神憑此奠。十二
一、警心調節食量--惜物福，二、闢腦蓄持法力--充智德，三、做人報償眾恩--運悲敬，四、昂願決效菩薩--掀愧驚。十三
淨智驗得、用得巧活俐落，持的、說的與做的，與「我愛」都脫了節、絕了緣；關頭上應持的大節，苦樂安危不戀怖；人中間應結的大緣，逆順親疏沒善惡，小乘之厭(世)與凡俗之溺(世)豁得開、勘得破，端憑淨智導運得巧活俐落，從容中道行大乘。十四
開明得儘讓人對我們看清了--盡絕圖戀，世界上才有不混濁的人；超(越一般的)健得肯把我從佛法悟空了--永離見取，法門中才有最正直的人。十五
把自己了絕了，絕得快暢健朗，佛法中心肝氣骨，則一概明決挺卓得永不折扣；為他人做足了，足得溫厚豐實，世法中血汗手腳，則一起鮮淋展邁得決定旺捷。真修練與大透達的菩薩行者，於一切時空勘驗得、淬煉得、莫不這麼樣了得絕，做得足的。行空不住空而愈空愈(忍)奮，解有不佔有而愈(富樂)有愈(益慷)概(的作略與見地)，則廓然而充然地發揮無盡，流續無極。十六
最正的念頭與語言--不離智慧，警破自他迷夢；最善的心術與德性--直現慈悲，踐邁佛聖覺路。十七
不讓自我昧瞞的人，總是把心察得、治得、用得、擴得一味正大光明，怎樣見佛也怎樣見人，人佛等觀。盡學佛眼看一切人，佛心待一切人；這樣看得喜敬成性，待得溫厚成德，養成了虛空般的佛性、佛量，不再置意一般最極複雜的人相反應、翻臉。寂默默地體現佛法，平穩穩地仰效佛德；體現、仰效得不隔、不減，則能學佛之德量，為一般最極複雜，複雜得瞬息萬變的人相，漸漸地為他(她)們莊嚴無上佛相。請注意喲!我們惟有這樣的發心，才能生生世世於娑婆界中見佛見人，於一切人中修學佛法，以佛法為一切人莊嚴佛相。要想做到這般境地，就得不再讓自我昧瞞! 十八 智觀解除了命根困脅，說的、存的與做的，一切全都沒什麼做作、遮掩、演炫，坦坦朗朗--做人直上大路頭。化得了大惱刺，發得開大荷量的，一發心，就直向這樣的大路頭發趣、發達得空(門)不住，有海不溺，直上直下通生佛，不左不右化凡外。十九
為人為得明決俐落，入世了無貪圖，兩袖清風語成金；學佛學得默了豁達，出世盡絕癡著，一心正觀(佛本)願展德。二十
真和平的起點、奠基處:把一切人看作同一切佛一樣，親切日增日誠摯。談和平，不知從這個起點進展成線，擴充為面，這樣的討論或提倡和平，根本不理解和平真諦，怎能永恆地奠固和平基礎?
二一
發心嚴正，持心、用心、驗心明淨的修學者，怎也不肯為自己做手腳、營局面、造聲勢，虛澹得默默地體見三寶。無上甚深的諸佛法身慧命，從些微會領中而漸次體悟得深入(不已)、直通(不隔)，明觸(不昧)，全靠如此的發心嚴正，持心、用心、驗心的明淨修學者。二二
懂得也做得活脫、活絡的人:了無所著，也無所遺，說的與踐的，顯得一片淨落坦豁；正法成為眼前準則，化為意底警示；德慧與善根配應得明決足實，為己而不了己，為人而能耐人，如此的不了而能耐，才真地做得活脫--透脫、活絡--透達，菩薩氣志與佛陀襟懷，大抵從這樣的活脫、活絡中日見厚穩，日顯真切，振發著生命力勢--頂荷眾生(有情)，忘卻了生死苦惱--面對正法。二三
公私最分明的人--決不讓自私扼心，決心為眾生發心。弘誓淳篤，善根深厚與悲智充實者，總是肯得、敢得這樣的蕩絕欲私。