「見法」的探討 黃國達
見法
一般修行人常常談到「明心見性」或「開悟證果」，但往往是眾說紛紜，而且常是高推聖境，或含混籠統，不是一般修行人所可以依之循序漸進而體證的，經典中到底有何依據？凡聖的關卡在那裡？確有必要加以釐清。
導師在『成佛之道』「三乘共法」章有一段關於初果的偈頌；「見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息。」，並解說：「見了正法，斷了煩惱，也就斷了生死，因為生死苦果，是以煩惱為根源而生起的，因斷果也就斷了。證到初果，可說『無量生死』都己經『息』了。經上說：如大池的水都乾了，只剩一滴、二滴一樣。分別來說：在沒有證悟法性以前，未來的生死是無數量的。等到初入聖流，斷了三結，再『不墮惡趣』。三惡道的業都失效了，三惡道的苦果，再也不會生起了。剩下來的，人間天上的業果，稱為『極七有』。就是說：最多是七往天上，七還人間，一定要永斷生死入涅槃。這樣看起來，到了初果，生死幾乎都盡斷了。現在雖還是生死身，雖可能還有七天七人的生死，但實已見到了生死的苦邊，生死再不會無休止的延續下去了，所以在聖位中，初果是最可寶貴的，最難得的！得了初果，可說生死已了（一定會了）。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下，是不費力的一破到底。這是學佛法者當前的唯一目標。」初果破身見、戒禁取見及疑三結，歸結為見法。什麼是「見法」？所謂「見緣起即見法」，又稱「見法性」，也就是破自性見，般若智慧現前的覺醒狀態。今以中觀的見地來作簡單的解說：
一、一切事物在現象上是相互依存的，這是緣起。
二、一切事物在本質上是無自性的，這是空性。
三、違反緣起性空所生的執取、錯見稱為「自性見」。
１、破常見、斷見
：觀照當下每一事物都是鮮活的連續流動，不落入「固定化」的認知，破除常見。也不會以為事物的消失是突然中斷而完全中止其影響力，破除斷見。２、破一見、異見：觀照當下每一事物都是豐富的相依關係，不落入「單一化」的認知，破除「一」見，也不會以為事物是眾多獨立的元素的組合，彼此完全不相關，由此破除「異」見。
３、破有見、無見
：觀照當下每一事物都是空寂的幻化呈現，不落入「實體化」的認知，破除「有見」，也不會執著「頑空」、「虛無」，以為連事物的形相作用也否定、或抹煞掉，而可以任性狂妄，違背世俗諦，由此破除「無」見。４、破我見、人見
：觀照當下每一事物都是沒有界限的內外一體，不落入「自我中心」的認知，破除「我」見，也不會認為他人是與自己完全無關的存在，或以單純的有利或有害的眼光看待他人，感受到所有眾生都是存在的共同體，不但珍愛自己，對別人的苦和樂也能感同身受，生起慈悲的大愛，破除「人」見。以上略為介紹中觀的觀照重心。
般若觀照
如何體驗「無自性」呢？以現代語言來說，就是觀照當下每一事物都是處在沒有分割的、流動的因緣中，無論是禪修中，工作、活動或休息，都是實相的展現。這當中最重要的關鍵就是「結構性認知」的瓦解，所謂「結構性認知」，也就是用一些僵化的、對立的、分割的概念和模式來看待事物，這也正是「自性見」的特徵。
觀照自己的身心，包括身體、情緒、思想、意願、知覺，都只不過是在內外整體因緣之中，包括自然環境與人文環境，沒有分割，不生起「單一化」的認知結構，對於自己的身心不生起「我見」（自我意識），當然這整體並不是大我或宇宙本體的「一」，但為了世俗方便的運作，可以暫時設定「我」「人」「事物」「時間」「空間」的界限。
觀照當下每一事物，包括身體、情緒、思想、意願、知覺，以及自然環境與人文環境都是在流動變化的當下，沒有「固定化」的認知結構，但可以有暫時的穩定和微細的內在變化。
觀照當下每一事物，包括身體、情緒、思想、意願、知覺，以及自然環境與人文環境都是在相互襯托的當下，沒有「實體化」的認知結構，但可以有相對的主從關係如「我的工作」「他的煩惱」或相對關係如是非、善惡、高低、好壞等。
僵化的認知結構消融之後，實相就呈現出來。
每個人都不想受苦，但往往在貪欲、瞋恨、自尊、自卑等各種心結下，身不由己的製造各式各樣的悲劇，苦不堪言，離苦得樂談何容易？唯有在看清真相，知道自己的身體、情緒、思想、意願、知覺、金錢、房子、夫妻、兒女、親友、事業、名聲等等，沒有一樣是屬於我的、固定的、實在的，不外乎因緣和合，暫時的顯現，才不會執取它，才可以真正放下，不再生起貪欲、瞋恨、自尊、自卑，因此不再陷於苦迫循環的困局之中。
心靈的活泉般若觀照，就如活泉一般，會源源不絕生起喜悅、自由、慈悲和創造性。當我們見到當下身心事物以及整個存在的豐富和奇妙，不依賴外在事物，就可以生起喜悅感。在各種舒服的、不舒服的情境中，見到它只是緣生緣滅，沒有固定性，就像幻影一般，內心自由，不被束縛。在與人接觸時，不因對方的身份、環境和態度，見到自己和他人都是無我的流動現象，無論自己或他人都有煩惱和痛苦，心中自然生起慈悲之心。看任何事物都不帶任何固定的形式，因此很容易地用全新的眼光看事物，思路靈活，自然會生起幽默和創意。
人如果沒有接觸這心靈的活泉，就如無根的浮萍，或流浪漢一般，受盡辛苦；發掘到心靈的活泉，就有根可以得到養份、有家可以得到安心。
知法見法
當我們反覆觀照，機緣成熟，則自性見自然消除，「單一化、固定化、實體化」的認知結構自然脫落，活在沒有分割的、流動的因緣中，順入法性，瞥見實相，稱為見法或悟入實相。
這不是遙不可及的夢想，只要具足正見、精進力、加上善知識的引導，「知法見法」是在今生就可以實現的正當願望。
見法的勘驗
是否真正的見法，不是自由心證或他人的印證，可以下列方式來勘驗。
(一)我見有沒有破？
內心存有「這是我」的觀念、見解。依『阿含經』的說明為：
1.於色見有我，於受想行識見有我。
2.離色見有我，離受想行識見有我。
3.見我在色中，見我在受想行識中。
4.見色在我中，見受想行識在我中。
(二）對四聖諦有沒有明確見到？
1.苦諦：身苦（生老病死等），和心苦（衝突、矛盾、感情挫折等），是否明確見到？
2.集諦：不覺醒和執取造成現在和未來的苦，此點是否明確見到？
3.滅諦：覺醒、不執取時，身心就喜悅、自在，是否明確現見到？
4.道諦：全方位、整體的修正自己的偏差是否確實地做到？
(三）見地是否純正？
1.見法就不再起邪見、破壞因果、否定三寶。
2.見法是現觀的明白「緣起無我」的真相，不是執著理論，愛諍辯，多是非。
3.見法就不再懷疑「緣起無我」，也不會忘記。
4.見法是內心深處的蛻變，不只是思想的轉變而已。
（四）到底是忘我或是無我？
1.忘我是專注一境的經驗，忘了自己身在何處，對身心狀態和緣起沒有覺知，仍然活在自我的局限中。
2.無我是在身心狀態的覺知中明白見到沒有界限、沒有固定性和單一性，有限當下即是無限。
(五）有沒有生起喜悅、自在、慈悲和創造性？
悟見緣起無我的實相，心靈如活泉，無論在禪定、休息、或工作，在道場、家中、外出或辦公室都時常會有喜悅、自在、慈悲和創造性的自然流露，如果沒有，那就有可能不是真正的見法。
無止盡的淨化過程
1.證果次第（佛在世時所建立的修證次第）
Ａ.初果向：得法眼淨，曾有見法或悟「無我」的經驗和見地，但仍未完全斷除我見，見地還會退失。生生世世的憂苦、無明輪迴的暗夜到此處已見曙光。
Ｂ.初果（須陀洹）：破我見、戒禁取（迷信）、疑（不確定），這是生死苦惱與覺醒喜悅的分界點，正如小鳥掙脫牢籠，飛向廣潤的天際。
Ｃ.二果（斯陀含）：薄貪瞋（煩惱減少）。
Ｄ.三果（阿那含）：離欲（欲界的貪、瞋完全斷除了）。
Ｅ.四果（阿羅漢）：斷除色界的貪染、無色界的貪染、我慢、掉舉、無明。
2.菩薩道：悲智雙修，廣修六度。「見法」不是完成，而是無限的創造、邁向圓滿生命的開始。
「成佛之道偈頌」背誦
基金會
本會自從提倡「成佛之道偈頌」背誦以來，共有三十七名讀者報名參加，九七年春季（三月份）十三名，秋季（十月份）廿四名，其中俄亥俄州一位及新澤西州二位讀者已完成背誦，通過驗收，獲贈『妙雲集』一套獎勵。
據完成背誦者表示，背誦時參照昭慧法師等著『成佛之道偈頌科判表』，可增進瞭解並收事半功倍之效。本會備有該書三十冊（精裝本），成本流通（含運費）每本U.S.＄12元，歡迎請購。
歡迎讀者繼續踴躍報名參加背誦，有興趣者請洽發行處索取報名表及簡章。