一發一驚驚制發

        本文所說的發--發福，所說的驚--驚慧。福與慧等培等學，決不偏重偏輕，這是修學中最應重視的作略。人類生命活力中突出的一面:能培福能學慧；這樣的培與學久長了，均衡了，不著不享俗(有漏)福，能(廣)集能(深)貫(遍通一切佛法最根本的無我)真智，始能成為行有無所得--了無所著，行空得未得--得無所礙的上等根器。佛法久住世間，靠的就是如此的根器。

        從諸佛因地與果地中看來，那般普蔭遍攝的器量與德業，對一切眾生真是結了最極廣大的緣。因之，從大乘的行願看，諸佛永遠不離開眾生，眾生也永遠在諸佛的加護中。眾生中--尤其是獲得六根健全的人身，從因果定律上察究，都曾經在佛法中熏培過善根的；所以所獲得的種種人身，也就都由各別不同的善根而來。肯認了這，才知道福報是離不開諸佛(菩薩)的因緣(請勿誤解諸佛能給予我們福報)，從諸佛因緣的啟示中，照樣的效範--培福不享，傾囊--回福不吝，肯得如此的決心、決行，黃金就被看作如同「土芥」一般了。

        泛常人的通性：求福、享福，不怕福多、福大，與泛常者相反的特性：造福，回福，不為福累、福覆。求福、享福的自私，發展得強烈而熾盛了，就會掩蓋著造福、回福的德行。人，從這裏看，就顯得相當愚癡；以人與「三惡道」眾生相比，即使是「殘障」或甚至苦迫交加，也比三惡道好的太多。因此，感得人身可說就是福報。何況大多數六根具足的人身，只須經過優良教育的糾治、陶冶、策進與提升，心智與腦識一天天的增上、發達，發達到能以理性思辨、束約得不許蠢動胡妄，人類無限的文化思路、思潮，無盡的文明行誼、行徑，都由此開擴而展佈出去的。這就足以証明：人身確實是福了。　　

　　認定人身確實有福，同時，更認定人身之福，都是從佛法善根的熏積而獲得。這番認定觀念化為行為，造福與回福，便果決得成為道（德）責（任）。佛法將此義命空健化了，享福的貪圖便絕盡了。從古迄今，不知幾多帝王宰官、巨室豪族，揆其覆滅的主因：享福！陷人之坑阱--有漏福，誘惑眾生墮入此坑阱的推力--「自體愛」。自體愛向（當）前看，愛著自己所擁有的一切，向後看，愛著未來（來生的）新生命。佛經中所說的「愛俱」，即是指明有情思心所（五蘊的行蘊）中所慮所行的一切，無不為此自體愛潸滲得徹心徹腦，難分難解。有情競求而酷戀世俗福（欲）樂的誘因與動機--自體愛，以故，自體愛就成為潤滑而推旋生死輪的給補膏油，構成緣起生生不已的大苦聚。學佛法的唯一宗趣：「還滅」，抉擇而了知自體愛，的的實實是還滅的大障礙，猛省嚴驚得徹心徹腦、絕情絕見，才會徹底掉轉，整體開創。

　　福，發得、用得不離德與善的襯隨、導啟、利濟，這樣的福實惠得必真必足，不藏不私，才會養成捨自攝他的決心決行。這二種的決，決得徹頭徹尾地愈決愈徹，愈徹愈決，明明澹澹的活著、安安謐謐的做著，發福發得因緣簇湧，聲譽湊匯，也就覺得沒什麼了。端憑這沒什麼，作為還滅自覺始基，也成為覺他的初步。這樣的始基與初步，要想紮得穩(固)行得準(的)，最最重要的正因--慧。智慧直從念頭察照緣起(因緣)正法，直從眼前束扼著我我所執；將我執束扼得從因緣中緣化了(見緣起不見我)，緣化得於因果明見不昧，「以福捨罪」與「以慧印法」，則成為牢不可破的知與行。智慧成為無形的資持與有形的點照者，身心活化得蕭然不滯，泰然不動，物不著心而與物共遊，(身)形不離世而與世(間有情)相見；見得讓人見不到自家(與癡愛相應)之我，遊得與(人)物不引發一般之(諍)爭，無為中體悟得無盡--了無所著，有為中消融了有(情)對(礙)--絕無所離，如此的學與修則不乖「宗」--無相無上，這麼的「度」與「攝」則不忘「教」--有法有律。這，除了佛法，世間還有任何宗教、學術、思想與行為，能體領、契踐得到嘛?!純真地投入佛法，也純真地普為一切眾生的出格者，無一不這麼出落得淨淨了了，也無一不這麼觸涉得鮮鮮(善善)足足，做得不休耐得能化的。

        無盡無上的出世法，無量無邊的世俗(相對的二)法，莫說「世間智者」思議不到，就連「大聖主」--釋迦世尊所詮演的，也僅是微分或少分而已。細繁的法相與深徹的法性，聖教中揭示與唱開的，儘管智海潮騰，義門泉湧，但實際上：「我(世尊自稱)所說法，如爪上土；所未說法，如大地土」。雖這麼說，但世尊畢竟是無比的圓明智者，無限的遍愍(大)悲者，「所應說法，皆已說訖。」這所應說的，是什麼呢?因緣。涵賅著佛法總體的：緣起（因緣）與性空。緣起論整個的對治者：「梵創」，「神造」與「我作」，世尊從無上正覺的遍照中，了知這些都屬於戲論、世見，徹底的給予點破、推翻。釋尊的特見：直直截截地從「緣起的（有情）世間」敘說人類（及眾生）的一切，剴切地指示人類應該直從每個人自身了知、改造以求覺解，跳脫出這梵創、神造與我作的「迷魂陣」。約人類思路的進展、觀察，進展到我作（業）感（致生死）的階段，似乎或顯或隱地否定了梵創與神造。但究實的精細察擇，我作、梵創與神造，還是世俗一般的老窠臼。因此，從我作--「愛」與「見」的主觀中發明出的種種思想、文化、理論與學術等等，莫不自以為是而斥拒其他，就因為這樣，彼此相互「啟釁」、「試爆」，竟將這個人間慘演得幾乎成為拉鋸戰場。由我作而引致無盡的後遺毒禍，真的太嚴鉅了！如對古今一切文化客觀地開誠研討、抉發，其層底豎通橫貫得透達無遺的，非佛陀的緣起論莫屬。無定性無堅相的緣起論，本來是宇宙間在在處處最現實的寫照。佛陀所証所詮的不外乎此。人類理性的思路如果透過了緣起的點導與溝通，文化的觸角與文明的流（現的質）度，則必然深涉無底與高超無際。緣起成為思惟中的正見：此種正見，就同兩隻眼一樣，一隻看透了世間種種事相，一隻徹見了出世一切（惟）「假名」。從假名的「諸行無常」中觸解如幻無實，從性空的「諸法無我」中體悟究極了義；由此而面對一切，從諸法無我中契印緣起法性空，建立因果法相有，消釋了一切的「實有」與「邪空」。大乘佛法即有即空即空即有的中道實相，便這麼從「不共（二乘）」般若的「無方大用」中顯出。

　　菩薩遍學三乘共智，對不共二乘的深般若，修學與「習應」的時空，則更久、更熟、更廣、更大而更妙。「菩薩坐道場時，......是為菩薩不共中道妙觀」，即是以不共般若為圓因的。此種不共般若：極難修學，極難通達！因為不共般若與「不共大悲」，必須相互資持、配套而策照，才能不隨不淆、不怖（生死苦）不（疾）証（二乘果）。學佛法而能成為佛種者，只有如此，始克成辦。不共般若的擇抉、體握，我們學大乘法的，應該時時在心在眼，現腦現身。

　　　　十二月卅一日晨完稿於莊嚴寺