一

        最善於學正法的人，起心動念都不離三寶，內能依法外知緣；法與緣化為內在之鏡，外在之軌，一切時處揚眉瞬目與舉步落足，則不再依舊撩亂倒退，於一片光明中，精勤得直上(效)直下(濟)，正直得純化、淨化；法化、緣化，於化化不著、不已中修為一切，真箇稱得上「從佛口生，從法化生」，把得準、做得決，「空相應緣起」的「金口」開示。

二

        念頭上的時光用得活活絡絡，緣頭上的「空義」悟得通通徹徹，真活力與大通光，便從「假名」的身心中發揮，照達得永離障礙、黑暗、恐佈，植培與展施的一切，不落計量不休止。

三

        智觀照持、導進、開廓得直探大頭面，直發大行願，直運大心膽，直展大手腳，直闢大道路，空能蕩絕空洞昧茫，有能遣消有執塊堵，大頭面、大行願、大心膽、大手腳與大道路，始能於日常策護得分明了淨，非常中兌現得勇敢足實。

四

        人做得決不折扣絲毫，(正)法用得決定千真萬實，做的能立在一切人前--永不顛倒；(印)用的能立在一切佛前--絕不昧隔，人性中觸映著佛光，佛光中覺導著人性；佛光就將人性照治、改革、創進得生生世世見佛發願，見人致心，不再毀願喪心。

五

        智觀導照得不忘諸佛，福行迴施得不匱眾生，抱持著：十方諸佛與一切眾生同在的念頭，「一切智願」就成為自家的弘誓與高標，策呼得前進直度脫。

六

        人在眼底，佛在心頭，法在人佛之間，存的、想的與做的，一切都不離此三在，內在化融與外在通貫的，就沒什麼堵梗或迎拒了。修行中綿密底見效發力，全憑如此的化融與通貫啊!

七

        明地裏善惡取捨得明決，暗地裏無記察驚得憬悟，學得切真，行得牢強，也用得上--不離三寶的人，莫不從如此的明決、憬悟開始的；成佛作祖與(穢惡中數數)改頭換面，全視能否這樣的明決、憬悟而作斷。

八

        克己猛克得私圖一念也竄襲不上來，為人則為得所有一切也就捨得放下；做人的面貌與學佛心肝，就這樣光光豁豁地面對一切而普為眾生。

九

養心莫過於真空，不著見愛心則安，深安深了智無極；發心莫過於(徹觀)幻有，能捨財法心則廣，久廣久充悲無量。

十

        真能舉目高瞻遠矚的人，總是先把自己降壓得抬不起頭來；最真能發心大捨普為的人，總是先對他人敬待得擴得開心去。

十一

        最自由的開始--不為欲私劫奪人格，淨淨豁豁空遍晴；最發達的起點--盡致公願擴展佛性，寂寂平平有澹豁。

十二

        佛法學得化開了，做得活透了；化開得心不忘佛--直學佛，活透得願不離人--直為人；能這樣的直學、直為，今生的菩提心奠植得莫拔莫移，生生世世才獲得決定性見人、見佛的面目、因緣；從因緣中永恆地不急求成佛，能久學菩薩。

十三

        淨信之手拔斷了雜染之根--我，體悟無我無定性，了知業緣之命惟是五蘊幻合，知幻、行幻、入幻(不著不離)幻成慧，觀幻空寂深空應，深空所見盡「明觸」，明極健極了無畏，不負不誑的本願，則永遠不肯、不敢扣減了。

十四

        時間用得扣緊落實--不玩光掠影，緣起假我突破自我困脅，一切就都施捨得歡喜鼓振；空間做得凌虛邁遠--不滯步劃界，空寂真理體印法界豁平，觸處就都荷償得奮暢消通。

十五

        一切時處都學佛陀做人、待人、為人；憑佛法抬頭、領頭、作頭(目)，佛的謦咳步趨與法的理則智光，提摹的、察照的、脫卻了老樣相--故態復萌，能如此，學佛學得量品廓潔，做人做得風範明正，則能續佛慧命法身，生生世世不負佛不誑人，集積、具備見佛見人的資糧。

十六

        第一等本事--不讓自我作祟惱害、毀滅自己；第一等本願--盡學菩薩作事饒益、照護眾生。修學佛法，必須握踐這兩個第一等，才能體會佛陀本懷，發揮菩薩宏誓。

十七

        念頭上佛法威德不離身心，抗斥、遺卻了自我威脅，學「真人」，做「勝者」的正見與大行，則從此透過「直心」--不偏曲迂迴，徹入「深心」--不「孤調」獨善，開廓「大心」--不畏惱避苦，靜中持的與動中驗的，安中懲的與危中頂的，真真實實中做得、受得空空了了沒一丁點推諉、怖慄、閃縮的情態了。

十八

        獲得決定性的勝利者:擊破、殲滅了見、愛之根--我，學得死不怕，修得生不喜的「無量人」，於生死中成為人海燈塔、法門慧炬，一發(菩提)心，便集力擊破、殲滅了這--我。善用假我而深積淨智者，才敢於絕情地擊破、殲滅它，做成個死活自在、永無休止地為法為人的人。

十九

        時間貫注、操握在自己心手中，片刻也用得、做得不離淨智，自脫顛倒自覺立；空間奔波、獻奉在(一切)眾生族群中，任何(惱刺)都受得、消得直展大悲，助他解放他覺立。

二十

        起心動念處--佛法從緣起上點醒自己，決不肯依然故我；舉頭豁眼處--世法從幻變中勘透現實，決定能頓闢坦途。