仁俊
現代中國佛教最急需的承續者--僧青年，眼前已急需到迫不急待的窘境和危機了!
面對如此最嚴重的大關頭，業已瀕於佛教存亡或興毀的臨界點，有心人掀湧著的焦慮感，猶如焚灼!
凡是真發心、致心學法、踐法、為法的僧青年，面對這般情勢、境況與局面，血輪中鮮活、旺漲而熱沸的血忱與血誓，總是比有心人更有心、更發心、更致心；心致得為法忘身，為人「捨心」；法明持得與身不離，心實驗得與人不校(量)，這樣的僧青年，則成為「人間」佛教「法身」的表徵，信佛者慧命的育培與增長，就憑這法身的表徵者所引致、所成就的。
僧青年體解、注察、肯決著自己對人際負有如此鉅大的責任、義務與使命，則必不肯、不敢為個己營圖、構建或佔有什麼。念頭具有這般觀行導警、激提著；激提得廓然、淨然，了無所圖而決有所為，住道場、修福德、展法務，一切都以慧命、慧擇、慧業作憑準、為起點，所存的心坦坦直直，所做的事公公平平地能見(能為)眾生，念頭與眼前，除了三寶與眾生，別無他事，這麼樣學空、驗空放得下身心；學有、迴(向)有(為功德)了得卻利名，出世胸襟敞得透，入世腳步展得開，瑣陋與賤下的欲私，斂絕得不見蹤影，自己觸悟的與人際察驗的，則一概不落昧忽，不招「譏嫌」，出家佛弟子修持中的心術與形象，就這樣讓人體會到佛法的清淨與究竟。
著眼、注念於清淨與究竟的僧青年，對佛陀所證與所說之「道」，視為無比、無上、無盡、無盡之光力與威德，胸懷中有了如此的光力與威德資持著，充滿了健羨與渴求，充實著智能與法興，發的願與起的行，都扣緊、落實在所求之道，三業認真得力求道化，道化中的三業日見平實篤淳，真底質與淨風格，則奠立表現得內外一致。所住之處--「場」，涵熏與豁露的骨概、印象，於己於人，順印著的與影響及的，莫不形成了正直自然、善良必然的氣貌與理性，這便稱為「道」。
這種道的具體學習、體認、顯現、證覺，離不開具有道德的道場。因此，就得藉場學道；顯出道場的重要與急需了。業感的生命轉化為法智覺悟的慧命，非憑有道之場的安頓、修練不成。道場中的真動力、大通德--直通三寶直攝眾生，離不開人為的暗修(戒慧相應的「密行」)明現(悲願兼運的「軌範」)；密行與軌範察護、提現得深刻、卓絕，到一處或說一句，都象徵著佛法的質樸、平正、宏偉與雄渾，也表徵著僧格與佛法的化合、匯融得永恆光耀、榮鮮，令人感到「僧在即佛(法)在」；世尊「依法建僧」的宗趣即在此。道場中的僧青年觸會、體行著這，對現居的道場，看作同佛陀住世時的靈鷲、祇園一樣，聖潔與懇摯的心情、性格，不僅是「嚮往」，而是「同在」了。同在得不離念頭意底，直覺眼前緣頭，大關頭修驗功候的應對、定向，則不亂方寸了。僧團中出現了這樣的青年比丘、比丘尼--「龍象眾」，法海波瀾與法門氣象，則沛溢豪壯得夠掀鼓、夠獻奉得空闊充實了。
僧青年理解到惟有身心空(淨爽)闊得了無戀圖，始能從佛法充積中豐實得莊嚴自己及道場，真解脫與大菩提的根機，就這麼操培、淬煉得不動、不退的。道場的存在、影響性流續、發揮得善巧正直，佛法成為「區間」及「人間」的清喨聲音，全由青年比丘、比丘尼們於和(敬安)樂修學的道場中作為發出此種聲音的廣播、遠播者。道，成為僧青年的立場，立在道上的腳跟健穩了，佛為標徽法為準繩的信願，憶念中策呼與導提的，則親切的歷得於空淨中相見相應。「聖胎」與「佛境」的大體，則由此鞠護、體現得沒一念空洞。
身心不墮入空洞、陰鬱、躁忿中，透脫了「無記」的茫昧，強韌的善力勢扭轉了惡根性，所學所行的道，成為場的光誌，所住所立的場，豎為道的法幢，道與場、場與道如此的交相襯現、映顯，道場便成為清淨佛國的縮影。這其中「坐而論道」與行而循道的比丘、比丘尼相續輩出，不急求解脫而能遠離過非，能數(數)發菩提(心)而必猛治疲怯，活生生與真實實的一切、恢恢廓廓地與眾生(有情)相處，與諸佛相通，理解的與行向的，都不離此相處相通，這樣的道場，才能成為人間「問津」的「選佛場」!
僧青年們理解了道的尊貴、高尚、勝妙、希有、淨純，當下就會迸湧出「百千萬劫難遭遇」的熱烈精誠，掀起「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」的絕對志誓，「法智」成為志誓的帶頭、鑑心者，情執與見取襲不上心頭，矇不著眼前，對世尊開示的:「居家至狹，塵勞之處；出家學道，發露廣大」(中阿含絺迦那經):出家，深刻而究極地體會、洞照得發露廣大，所見與所入的，則日明日深；明而深廣得不偏不局，對「四聖法界」的義脈慧命，(大)路頭與(真)津筏，探接而印合得暢通直契，四聖之道(境)則不離身心而現行，身心也就成為道的實驗場所；實驗、勘核得畢真畢淨。對出家的究竟理致、洞燭得徹透決果--絕對的放棄、否定了欲私佔有制、無限的開擴、發揮出大願無私行。釋尊的出家學道，覺道濟眾，就是為著樹立這般「標致」，真發心出家跟他修學的弟子們，總是識取著這學模學樣，學得徹透決果。
現代(自由)中國佛教，表面看非常興盛，道場林立，深細地觀察，道與場一致的不能說沒有，而道與場分離的卻太多(甚至有以「奇門遁甲」吸誘信眾者)，這現象夠我們吃驚了!所以，凡已真發心出家有年的青年比丘、比丘尼，亟須鼓振勇猛與精誠，體解而倡揚出家的真義:絕對的放棄、否定了欲私佔有制，無限的開擴、發揮出大願無私行，抱緊著藉場學道的清新觀行，激勵而誡導那些著場悖道的出家青年比丘、比丘尼，從(等著)接受場所而忽視佛道的貪圖中翻轉過來，現代中國佛教才有真實的「法輪僧」出現!
結尾，我要特別說明的:釋尊晚年的大小道場遍佈恆河兩岸，從未聽說派定某某比丘住持某某道場(釋尊「依法攝僧」，勵僧踐法，相互和敬而共享、共治，堵絕私相授受的家族制)；等到他老人家於娑羅雙樹間臨入滅時，上不覆片瓦，下不佔寸土，隨侍弟子僅阿難、阿那律二人而已。此種淨廓廓、寂滅滅的垂範與遺教，現代中國佛教出家的青年比丘、比丘尼，最急需的是這麼種的體「解」與「誡」行啊!
民國八十六年七月十六日寫於新州驚危室