『以佛法研究佛法』

                                                                                                                                                                                            黃國達

        「以佛法研究佛法」

        第一篇「以佛法研究佛法」，說到研究的對象，不只是狹義的空有、心性而已，包含了教、理、行、果，甚至「六塵皆教體」，各種佛教文物都可以成為研究的對象，導師特別強調以佛法研究佛法，而不能只用世間的方法來研究，佛法是法性、法住、法界的一實相，開展出來就是三法印：

        一、諸行無常法則：以佛教的制度為例，早期的僧團，人數少、根性利，只有簡單的生活準則，其後隨著僧團的發展，才逐漸制定戒律，這就合乎諸行無常的法則。以此來研究某一宗派、某一思想就會發現，它不是「因中有果」，也不是「因中無果」的，例如無著的唯識學，如果認為佛世時早已圓滿完成，只不過是由彌勒菩薩傳授而得，那是「因中有果」，如果認為佛世時根本沒有，而是無著假託彌勒菩薩，其實是自創的，這是「因中無果」。

        以諸行無常法則來觀察，那是緣生無自性的發展過程，唯識學源自佛陀的言教，經過長期的思想演變，到無著才確定它的精義和特質，而成立之後仍然不斷的演化。

        因此，若以歷史的眼光，肯定原始佛教，而非議大乘佛教，這就忽略佛教「世諦流佈」因時因地必要的適應，以及漠視了後代佛教發掘佛法真義的努力成果；另一方面，如果以進化的眼光來看，認為愈後期的大乘和密教愈圓滿，這又忽略發展過程中的變質和病態現象，同樣是不夠中肯的。佛法的價值宜以應理和應機來推究，而非單純地以時間的早晚作為評斷的標準。

        二、諸法無我法則：即離開自我的主觀成見來作研究，例如研究經論，若不論經論思想背景，一律用自己宗派的那一套來解釋，那就有失客觀了，當然更不能憑一己的見解或某種個人的修行體驗，就高談經論，那將有失之偏狹、錯謬的危險。

        研究經論要就這一經或一論的本身，前後比對，互相發明，然後再從思想接近的經論中，參照理解，久之，即能融會貫通，明了經義，若有不明之處，寧可存疑，繼續參研，切不可穿鑿附會，強不知以為知啊！。

        另外要知道，每一宗派或思想也都是緣起無我的，相依相成、眾緣和合而非單一、孤立的思想，例如天台宗，它是以龍樹中觀學為中心，融攝地論、禪宗、成實、三論發展而成。能這樣觀察，才能見到佛教的真貌。   

        三、涅槃寂靜法則：「文字性空，即解脫相」，透過文字，淨化自我，進入涅槃寂靜的解脫自在。佛法不能只是純學術的研究，也不是閒談的資料而已，這才是符合佛法的研究呢！

        「佛教的興起與東方印度」

        「佛教的興起與東方印度」篇幅約八十多頁，內容豐富，探討佛教的誕生與東方印度在歷史、地理、思潮上的因緣，例如當時有印度婆羅門的思想，主張梵我論，還有沙門團的六師外道，主張各式各樣的思想如：無因論、懷疑論、定命論等，本篇均予探討。

        第九節----釋迦的真諦，有很精闢的敘述，對於婆羅門教，幾乎全部否定，否定尊祐論、祭祀萬能、咒術、占卜，但對倫理道德則予肯定。『奧義書』的思潮，釋尊所受的影響最深，理性的思辨與直覺的悟證與此有關，『奧義書』以為自我是真常妙樂，而釋尊則將理性的思辨與直覺的悟證用於現實經驗的觀察上，得明了其無常、苦、無我。

        對於東方的新宗教的自由精神，是持同樣立場的，但抨擊極端縱欲與苦行，倡導不苦不樂的中道，破斥「命即是身」的唯物論，「色（心）即是我」的梵我論，代以不落兩邊的緣起論。破斥懷疑論、多元論、順世論而建立以法性為根本的智慧和德行。釋迦的真諦在於四聖諦----苦集滅道的體悟和實踐，對於當時印度諸外道的眾說紛紜，實為撥雲見日的教導，關於此點，導師在本節中有很好的說明，讀者不妨細讀。

        「大乘是佛說論」

        「大乘是佛說論」針對有些人根據歷史的考証，得出「大乘非佛說」的論點，認為大乘經典是後人所作，並不是佛陀親口宣說的，這樣的論點對於信奉「一切經典出自佛的金口，任何一個字都不可更改」的信佛者是很大的挑戰和打擊，到底真相如何？導師在本篇中很詳盡的探討。

        從佛法的表現上說，佛法是釋尊的三業大用- - - - 行為、言語、意念的表現，透過佛弟子的認知，精簡的語言，口口相傳，其中難免有不知、錯知和少分知的情況，所以即使是早期集結的聖典，並不能認為是全部的「佛法」。

        從佛法的流行上說，佛法的表現本來就包含了印度文明的色彩，在流傳過程中，為了時空改變而作適當的革新是有必要的，「佛法有五人說」「一切微妙善語皆是佛法」「入佛法相」名為佛法。佛法本不限於佛說，所以「大乘非佛說」實是似是而非的說法。

        從學派的分裂看大乘，佛世雖沒有大乘經典，而菩薩道確是存在的，大眾部的大乘思想如『法性身論』，都是大乘思想的先驅。

        從經論的集出看大乘，大乘思想脫胎於本生談中所記載釋尊過去世修菩薩的事蹟，流入佛弟子的意識中，經由實踐而發揚光大，集出而尊為佛說，這是不同於有意的作偽的。流傳中經由多人的推演，再加上如是我聞，這在重視體証、不重史實的古印度文化環境下，是很自然的，而在傳承者心目中，也自覺深合佛意的。

        從思潮的遞代看大乘，初期佛教是無常實有的聲聞行，中期佛教是性空幻有的菩薩行，後期佛教是真常妙有的如來行。這也是三法印的次第開展：無常實有的聲聞行是諸行無常印的開展，性空幻有的菩薩行是諸法無我印的開展，真常妙有的如來行是涅槃寂靜印的開展。而導師的意見是：性空幻有的菩薩行是根本結集聖典的正常開顯，而真常妙有的如來行卻因遙應而多少離宗了，想要對「印度佛教思想史」有一初步了解而又覺得十分繁複艱深者，本節可以作為入門教材。

        從大乘的內容看大乘，大乘學的內容可以分為世間集滅的解說和佛陀行果的讚仰兩點，導師在書中特別強調：「大乘的真價值，大乘的所以可學，不在世間集滅的解說，卻在這菩薩的大行。」並說到「他（菩薩）不厭世，不戀世，儘他地覆天翻，我這裡八風不動﹔但不是跳出天地，卻要在地覆天翻中去施展身手，…… 什麼都不是他的﹐但他厭惡貧乏。他的生命是豐富的﹐尊貴的﹐光明的。……所以﹐我說菩薩是強者的佛教；是柔和的強，是濟弱的強﹐是活潑潑而善巧的強。」

        「如來藏之研究」

        但如來藏畢竟只是方便說，若以為有一個真實不變的主體，那就是「神我」而違背無常無我了！究竟要如何理解，在『楞伽經』中解答說：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際﹑法性、法身、涅槃﹑離自性、不生不滅……說如來藏已，如來為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門」。為了接引我見根深的眾生﹐以似我而實為法空性的如來藏思想來接引，等深入法性，自然証見三法印而得解脫，這就是如來藏說的根本意趣。

        本書尚有多篇精釆論著，如「『法』的研究」、「密教之興與佛教之滅」、「華譯聖典在世界佛教中的地位」﹑「欲與離欲」等，您都可以仔細去閱讀。不過，因為引用的經論思想比較廣泛，須要細心研讀才比較能吸收書中的研究成果呢！