  壹 一九九四年 十二月 ]

以無情的智慧猛燄，將一般所執的真我，燒燬得形象不存、陰影不現，以無邊的智慧淨光將佛法所說的（緣起）假我，植培得善根茁壯、福德厚充；學佛法、用佛法（辨）擇佛法（與世法分野）、護佛法、必須如此的刷滌真我、闡倡假我、舌輪上說的才會活活脫脫——不被破墮、身心（自然流露及顯）現的才會通通廓廓——不受惑困啊！

最亮豁的心眼——善用假我少煩惱，假我真底用活了，就沒煩惱了！

學佛法最應重視的：知道自己（一般人知天上知天下，但不知自己），緣起觀勝解（作意），無真常之我，把假名之我用得活脫（人脈相）通絡（不被舌輪[讚毀]所困）、做得懃懇細致；從假名之我善巧展施、應對、（心量）開通、（心境）發達中，把鐵鍊鎖縛般的真我掙脫掉，才會體解到緣起無我的大用，才會觸悟（無我，以之更）激發出假名之我的大義務、真德行，這才算是真正知道自己（之大用）哩！

時間用得與智慧相應的人，說的話就會變成人的眼睛，邁入活路不倒退；空間行得與慈悲相順的人，做的事就滲透人的肺腑，擴展通力不疏隔（造成 吉祥與喜樂）。

最活健通豁的人：永不滯腐殭化，光天化日無覆隱；最開闊（的見解）消澹（之品格）的人，決不（於苦難前）閃縮（於利樂時）粘染，空身淨心極坦蕩。

不讓自我梗心堵念，則永遠不再怯縮狂縱，人做得卓拔牢紮，盡為他人起心動念，則永遠決定挺荷健常，心練得誠徹熱（烈）增（強）。

最有活力、決性的人，總是把（真我的）困逼、圍剿得沒彈展餘地，身心曠（大安）泰離憔（慮）瘁（形如枯木）；最有涵量、通德的人，莫不把假我練磨、琢鍛得能開創前程、膽骨剛堅投艱危。

最活得透的人，總是先把我觀空了，觀假了。

探豁絕大頭面的人，總是為（一切）人想過了頭，盡想讓人邁入活路；敞開最寬心門的人，總是先把我截斷了尾，盡量逼他投入死谷。

「大頭面」：生生世世以最無私、最莊嚴的頭面對眾生。

智慧成為心理警察、精神界的防線則鞏固得攻不破了；最安全而親切得不離身心的警察——智慧呀！ 細心而虛心地學智慧吧！

「細心」：細心才能 ‘見 所未見’。

為著自己健康要少吃，少吃者體內潛能足；為了他人幸福要多做，多做者外在人緣好。

慧命觀降伏著（惑）業命之執，內在淨脫得了卻掛絡，做人的神態、品概、手臂，則爽朗明快得沒遮掩，一味和盤托出；法身觀對肉體（虫身）之戀、外在廓通得頂起艱鉅、學佛的底質、根性、器量，則堅正雄和得無底極，一心具體奉獻。

真安心處——身心從佛法中消融（一切相對的追求，活）得淡淡微微，內無戀畏；大發心處——身心向世法（與眾生）中奉獻得真真切切，外無粘脫。

最有勇氣的人——（理智清楚）不跟一切人吵、氣惱盡消氣貌豁（爽朗）；最有活性的人——不被一個（自）我困、智思洞察智力化。

最開明的人——不讓自我（的主觀意識）開口，智慧（能先）擇言（平時能保持）默沉（靜）思；最開通的人——儘聽他人講話，虛心展眉細領會。

慚愧心點示得正正烈烈，茍且念竄冒不上，知行安穩脫污染；智慧光（力）導提得真真足足，邪惡業逗吸不著，應對健全廓清淨。

經常湧現出菩薩般的朝氣，敞敞豁豁地面對一切，說的與做的，就一概沒什麼遮遮掩掩、吞吞吐吐的陋鄙態相，心頭佛法與眼前（人菩薩）形象，就這樣配應得永不滑脫、觸處設施活道場，貢奉如幻身心，永無底極絕不休。

智光察照（身心）得分明透底（——活人），慈（柔得能）澤涵遍得充實滿臉（——通人）、心眼就展豁得了無梗蔽，諸佛菩薩內蘊外顯的一切，我們就多少有些觸會表現。就這樣，向諸佛菩薩真切學習，也就這樣，與一切人相處得親切、熱誠而懇淳。

時閒用得警（覺）性與活力並增（強），腦識與體能，運鍛得醒豁健敏、（他人）糊塗混昧（時我能）立掉轉；空間（察）立得腳跟與眼光都（銳）穩，人態與事相、體悟得平寂澹幻、淨明得歷徹達融。

理上見得透——無我，於無我中安身立命，披肝瀝膽絕無畏；事上勘得決——無私、於無私中持法驗心，學佛為人決不昧、慧命淬煉得淨，法身磋磨得圓者（不傷人不刺人），起初，都是這麼奠基紮根、舉目起步的。我們呢？！

貳一九九五年一月 ]

最極強烈的勇決性格：智慧之彈爆絕了硬軟惑業（不許它再現形），光天化日為人人；最極殷（懃、肯）切的溫淳愐懷：慈悲之水潤涵著怨害眾生，海闊天空為人人。

一等本事，佛法把世法（讚誹，並）用活了，不染世法（八風）用佛法，不（小乘那樣）住佛法隔世法；一等本願，身心把行願勘足了，不惦身心策行願，不捨行願鍛（練）身心；一等本色，品概把（惡）氣質汰脫掉，不損（好的）品概增（善）氣質，不昧氣質玷品概。慧明福足與格健的根性、氣度、準則，決定如是。

菩提心發得豁露眼前，看見的不為自我遮眼，境相則不能困吸身心，風神卓朗能導提；菩提願勘（練）得湧現胸襟、觸涉的盡向眾生運願，苦難則耐受得直挺腰臂，意勢果堅必韌銳；菩提行致得切入空門，體印的趣向佛法淨行，佛陀（「鬼神」「佛天」）則辨判得是非楷定，知見了當畢（竟）貫徹。

無價之寶——時間，用得與佛法相應不脫，直向光明（邁進）直健穩（不倒退）；無際之光——空間（觀性空），觀得與智慧交融無間（斷），深入世間深徹悟（-----世間即實相，實相即世間）。

學得能（合乎理性方能）見一切佛，身心則安穩得不（被一切所）動搖、（苦難呈現之時，心）不慮畏，默默融融內自淨：行得能見一切人，願誓則健淳得能消涵、能荷擔、謙謙誠誠外化他（她）。

「見一切佛」：是從法的甚深義中學習做去——見佛（與空相應）。

「不慮畏」「能荷擔」：因見解正確，情操強盛，此時任何的事物都動不了我們的心

從念頭上（驚）察（操）持佛法（不許它東西兩面倒，才能），從願頭上把握自己，日常中的瑣（碎的事情，簡）陋（的環境）與非常（特安或極危之）中（仍然能保持得）的（實）正大、則（淘）汰脫（離重重的困境）、操練得新舊（之界線）劃（分得極為明確）界；人做得決定堅牢，佛學得畢竟清淨，生死洪流（發揮）迸湧的生命巨力（立穩腳跟）、則便永恆見得一切人，瞻（效）著一切佛了。

「堅牢」：生生世世於人道中，漸向菩提。

「清淨」：不合乎理性的不為，不合理智的決不想。

什麼人最勇敢果決？ 活脫敞豁得不為（個己）身心困障。什麼人最淳（厚）篤（實）忠盡？ 空淨（不染）健（—能大忍）毅得直學菩薩施為。（然則菩薩所行、所為的又是為何呢？略言之，即是 公正、明朗（智）之心也！）

「敞豁」：沒有沉悶之氣，反而充滿光明。

「盡」：作“進步”解釋。

「健」：有大忍者，才是健（不發脾氣，並以佛法化解一切）。

決定性的精進如何開始？活健（不障不被困）力汰絕了滯劣性。絕對性的忍涵如何開始？寂默力體現著正法性——空淨無著。

振脫了命根的怖畏，做人與為人，便沒什麼顧慮了；提得起因緣的印決，瞻佛與效佛，便沒什麼昧疑了。

無間地增加智慧產量，人活得明暢，事做得光淨；無限地豁開慈悲涵量，心發得厚充，願運得公誠，氣宇坦澹。

以無比的勇氣懺（悔）發（露）過去，振作現在、開創未來、刷滌積習，三業（警）惕（把）持得潔潔明明，三寶體見得精精誠誠，隨佛學的、為人做的，則永不混糊或刻（薄）減（少）了。

智慧起用處：（要）攔頭截斷煩惱，透底用得佛法（不再回頭）；慈悲發力處：（能）伏我受得苦惱，為人盡捨財法（不求回報）。

為人之心與成佛之願融為一體，見人便沒有貴（親）賤（疏）之想了；悟理之智與捨己之悲化為一片，救人便沒有恩怨之念了。

人做得一念也不肯兒戲，佛學得一切都不玩鬼祟，以敬佛之心見一人，以 為人之心效一切佛，佛法體現得泯絕人相，人相觸悟得（對應佛法，人做得不著一般人情—以悲展情，佛 學得）直透一般佛教（現象）——以智化（自我知）見者、注目舉步，觸（到任何的）境（都以法）驗心與處事（周全，又能）會理處：人做得一念也不肯兒戲，佛學得一切都不玩鬼祟。

善於操心、用心的人，提照得不昧沉、不滑脫、不粘著，語默動靜中，一味地見得明決、行得準當，準當得運情不縱、而伏貪，對（人）境（相）能轉而不（怨）厭，如此、內在（惑業）之嗾（使）與外在（魅幻）之誑（誘）、則不能干擾身心了（使得到寧靜）。

智慧的直覺啟示——當下知道自己是人，注意呀！自覺是這麼開始的，如不肯認這自覺之因，人禽之界劃，便模糊了。

「直覺」：1.情見的直覺——深者多與畜生、餓鬼相應。

2.智慧的直覺——多與人或賢聖相應。

最有遠見的人：時光支配得與智光交相輝映，不為時汰（反而）能導時；最有直心的人：空觀啟迪得與空性無間淨豁、不為空（所）拘（限）能行空。

「時汰」：好的沒學得上，壞的盡沾染上—故被 時代所汰。

不敢享福的人才有福，不為福困身心健，做事俐落作人正；不敢炫慧的人才有慧，不為見縛意地曠，學法虛融學佛（圓）淨。

以智化惱，身心健明、循理作事斷惑累；以慈行德，語（意）氣（貌）溫平，學佛為人培福善。

從佛法中把生命遠（未來的遠）景看光明了，從光明中建立新生命觀、新生活行，新生死願，就活得暢奮、通脫及堅強了。

「光明」：五戒與十善。 「新生命觀」：更光明、充實、安穩。

做人最起碼的道德：（捐利捐命的）事不推（給他）人、（得）福不歸己；學佛得最起碼的智慧：（知）緣能破（自）性、（悟）苦能破我。

佛心成為人心（沉輪時）的呼聲、提力、導光，做人的樣相就不走樣，端莊淨嚴心正直：空性成為（幻）有性的啟示、點轉、悟解，為人的氣勢（行願旺足）便不泄氣、健毅挺切空敞廓。

悲願練磨策發出義勇氣概、骨勁，為人意勢（力）了卻身心返顧、足捷手挺不倒縮：慧行導化、消釋了（報復）怨害意識、面目，學佛志神振脫世俗盤算、心空法明不昧（三寶）惱（亂眾生）。

參一九九五年一月 ]

心平（語）氣（貌）柔（和）得不說一句牢騷話，意（勇）健志（開）廓得不盤自私情，養成（情操堅定，智慧更充實的情感，正大而豐富）這般神態與氣度，前途便沒限量了。

「牢騷」：喻如悶火般傷及自他（，人在發牢騷時是沒有前途可言）。

「沒限量」：心中、臉上所存所現的，都非常開郎、歡喜，沒有為自己悲痛，只有為

人而悲痛—— 展露‘人’心。

肯認著（佛陀所說的智）慧命比業（緣之）命更重要，知見體持與作為勘驗中的一切，盡向佛法甚深處（觀）察緣（起）、注目（透視）、操心（使與法相應），心操得整頓明切，俗俗陋陋的（以為個己存心）打（算與衡）量、縈（義：旋繞）迴、盤絞，一概遣除得等於零（才得到一切）；透過這般的零，三業才會明豁、通脫得（願力與智慧）無盡無量，不（沉）沒不（破）壞；從不滅不壞的揚眉吐氣中發達而活躍不已，十方三世諸佛菩薩，起初 無一不這麼不計時劫的活躍、發達而修學完成的。

學菩薩行上了路的明証：慈心牢記著（苦難）人，氣勇心健直（於任何時境，都能）赴前，智心忘卻了我，（人不解之）理（我）明（，一般人不正的）事（我做得）正深寂默。

行在人前面能導，導得 不離乎道；活在人中間能（愛或保）護，護得 不離乎願；托在人後面能代，代得 不畏乎苦。平生所學所行的，都從這三者上印決得了，消受得落，表現與體驗的，才會的（確、）真（實、）懇切。

「道」：方法與軌準。

「願」：超越情感的與菩薩之大願相應的，即熱烈又真誠。

最大的受用：煩惱中用得（上、當、切、活）佛法，心平氣和消怨對；最大的作用：安樂中警覺世法（之無常），願堅行足（盡心盡力的去）拯苦因。

時間用在佛法智慧上，從智慧上獲得真實啟發、點轉、開通，空間上才做得光明安穩，身心健暢，眼界高遠；做人的意義（廣大）、價值（高貴）、精神（健挺）與興趣，才開始領會體踐，發揮得蒸蒸日上，拋卻悶沉，絕不頹唐，做成一群永遠鮮鮮活活、光光熱熱的人。

「鮮」：一捨舊見識。 「活」：沒有愛滯。 「光」：把自他都引上正路。「熱」：是自己應做的努力行之，對人是熱切關注。

人未安時我不安，人已安時我念苦。

空性中把人做得淨廓暢通，空行之足投得明、拔得挺，前導後隨的（人），才不會闖入歧途，同趣佛道；有相中把心操得端（正）整貞固，有為之願呼得、（鞭）策得（透）切，左絆右纏的，則不能遮障正道，同學菩薩。

「空」：沒有 染、執、纏、盤。 「暢通」：1.與法 2.與人

「整」：堅強不變。 「疾」：利助他人之心強烈到深感不安。

挺呢挺得義勇不屈（持終旨），肝膽健絕為人法；柔呢柔得氣定不驚，志性毅沉獻身心。

把自己作為教育對象，檢核身心必明正；把他人作為教育對象，現示嘴瞼必疾厲。

「明正」：有明才可能有正。

「疾」：難看故，為人所不喜見也。 「厲」：嚴厲故不敢不想近。

時間如（深）水空如（明）鏡、水淨身心鏡照（事）理，欲得身心事理明，善用時空勿浪（費、虛）度。

「理」：佛法說思想是千差萬別，真理只有一——空故無常。

世間最急需的一種人：（調柔得）不威脅而恭敬一切人；世間最必須的一種人：（對己身的大苦難都）能無畏而普為一切人（行事與發言）。

「恭敬」：對好亦與行惡也能以最柔和、最真誠的言語相貌待之。

最大的（無形）財富——時間用在智慧上，智慧成財智植福，永脫窘困；最寬的心量——（任何）空間（中）行在慈悲上，慈悲成性慈感人，深消禍患。

「富、智」：是世、出世兩大的莊嚴。

「窘」：由 缺智而生。 「困」：由 缺富而致。

理見得精（純）、心持得平、腳踏得實，光明（理智於眼）前（為）導越險黑；事作得（純）正、法依得準、手用得淨，正直不苟脫混昧。

「平」：是要見到真理之後才能有的，真理即是無我，一般有我而樂時受困苦是受傷。

內心（脫）了絕（了 是非、榮辱讚毀）處：不爭一念體面，自我則不會膨脹、亢激、暴跳、衝撞，（煩惱之）意氣涵化為無限雍穆，淨廓氣象；外境照拂處：不滑一瞬腳步，眾生則知道遵循、跟進、發趣、深入（正道）個性消轉為無礙安樂，和洽（菩薩的）通性。

智慧導己明理，明得不為我困，新人生觀則分明現前——無我；慈悲給人服務，服得不計人惱，新人生行則懇切當前——為人。

什麼人最安穩：脫離了自我威脅與惑誘，什麼人最健明：修練出菩薩荷擔與（不屈不染）氣象。

「安穩」：身心平靜、平穩，不沖動、不沉悶。

「健」：對苦不退到。 「明」：對境不昧困。

願：直向諸佛菩薩懃懇學習，從學習中淬（真誠）鍛（練）得不疲不撓（不退讓），能昂（凌）能平（鎮伏），手提足導的眾生、則不滑脫倒墜，常得人身常增（從明入）明；緣：遍對一切德善（持平）等淨攝取，從攝取（功德）中照（明分）別得知曲知直，必捨（方便）必趣（無上道），循（真）理作事的智見、則不乖謬偏頗，深入佛法深化我。

「願（力）」：見到眾生苦，就應有一份特殊的義務感與體慈感。

智觀化為三業中最大威力，內外平（等）正（直）絕撼誤，能出（煩惱）能（悲）動能（於世間）拔濟（眾生）；慈（悲）行成為三業中最大德能，氣象寬（大開）豁超測限，能（忍）受能消（融）能培（眾生之善根，又能以慈悲的）涵（養）。

平常時自知、自持、自依處：佛法直現念頭，人做得貼貼（穩穩）寧寧（實實）、了沒纏著；非常時自覺自提、自印（証）處：世法直空眼底，命看得（透緣起而）虛虛寂寂、永絕（恐）怖（愛）戀。

悲：為人所做的儘量做得足；智：對己所（應）治的儘力治得盡。

肆一九九五年一月 ]

智健之力練持得絕私（心）絕昧（糊途），身心提照得朗朗豁豁，遮斷（狹）陋錮（禁）膽（轉向）大處（著想）——無相般若現實（空）相；慈柔之德涵化得能轉（化度）能（上）進，財法施捨得喜喜敬敬，（心量則）展（離開）佈（滿）堅忍向苦處——無畏大悲遣眾畏。

梗堵自覺之念的——自我，以智劍斬斷他吧！ 遮困覺他之行的——他（喜怒憎愛之）相，以慈水涵化他吧！

小心眼堵閉（了，才能做到）不作崇、不盤惱、不鬥狠，大心量才開闊得喜暢舒朗，見人如佛，學佛待人：見人（時展露）學佛（的心量），學佛（才）見（得一切）人，這麼樣而學而見久了，人佛的平等觀，則永不離念了。

把定著做人的大原則，為己（心深處存）無私（之心）盡絕私，不求速脫致力學；發揮出的真精神，為人無畏施無畏，不冀回報策德修。

一切時截得斷（愚）昧滑（頭之）心，一切處用得上堅明心，堅明中操勘得不失念、不失行。靜呢 靜得內在整（作）頓（覺），動呢 動得外在（形相）端（莊，意）健（壯），面對人相而不惑，（心）意察（卅七）道法而能（執）持，跨出去的步伐，觸歷到（或好或壞）的（萬）象（萬）事，不受圈陷，不被魅吸，則能灑灑脫脫做人，敞敞闊闊為入，沒什麼粘搭相，促狹心了。

智觀永恆注入念頭，萬惡之魔-----我，則不致發狂作祟，三業中襯涵與流露的，一片光正平泰。

從最難處修學——知道自己（三業），凡真能自利利他，進而捨己為人的，莫不先從這最難處著力，請注意這最難處；從這最難處修學，才會接觸、把握、體悟到佛法不共一切的卓見與特質。

真懂得解放的人——不為自我所困，（化）了卻（去心）內（在的大）累身心（，才得）安（定），真學得（開）通（心量廣大）廓的人，常為他人（的苦惱）所感，願堅行（得充）足拯（求他人的）苦（惱）困（惑）。

學（見不受誑）得光潔堅恒的人，暗地裏一心體（會）思（惟）三寶，不昧不滯不滑亂；行（法能成力）得樸質坦平的人，明地裏一貫印（証執）持三學，（戒）能正（定）能安（慧）能了決。

「三寶」：一.光明——如 日明般 能除暗 能引道。

安全——不怖不亂。

究竟——永遠的安身立命。

永隨——在生死存亡時亦不消失。

豐滿——精神充實而無虛空感。

最正確的學：情（用得正大才能）不累己、見不障理，正見前導直進趣；最精嚴的修：身（行表正法才是）不污法，意不負佛，（一切時）淨行中印超對礙。

活的最光明的人，心總是用在智慧上；做得最寬（不限）厚（不私）的人，臉總是涵在慈悲中；我們最急需的，就是這般光明與慈悲。

腳步起得極穩，不走一步偏路，菩提道是這麼直入的；手頭展得極寬，能捨一切（希世）珍寶，解脫道是這麼淨學的。

怎樣防止墮落？ 慚愧從念頭上生根發力，邪惡乍萌立唱斷；如何練磨增上？ 精進從日常中觀心警念，（卅七的）正道頻憶無間續。（四法是大乘必學必備的 Œ 慚 � 愧 Ž 忍 � 慧）

時間用得警性與活力並增，腦識與體能，運（用）鍛（練）得醒豁（強）健敏（捷），糊塗混昧立掉轉；空間（察）立得腳跟與眼光都（銳）穩，人態與事相，觸悟得平寂澹幻，淨明的歷徹達融。

無價之寶——時間（一念繫於萬劫），用得與佛法相應不脫，直向光明直健穩；無際之光——空間（觀空性），觀得與智慧交融無間，深入世間深體悟（世間即實相、實相即世間）。

步伐邁得開——不滯，手頭展得脫——不粘，舌輪說得透——不執，氣頭（立刻）消得了——不暴：這四不成為生活守則，生命導準，生死策力，做人的面目與佛法的品態，則（清）淨（開）豁（強）健卓（立）得永不倒亂。

盡為自己著想的，不但不能發為人之心；由於太為自己著想，反而嚇壞了自己（命不 [輕易動] 蕩心，[因] 緣 [之理] 能遣 [除自] 性 [之執]）。

最難處修學——知道自己（三業）；從這最難學處，學得知道自己（自依、法依），才會肯認佛法的（四念處之）智慧最可貴、最急需喲！ 我們從這最難處用心、致力吧！

佛法體持得直透心底，直現心頭（不忘而能憶，不隔而能用），世法中才撐得著挺腰幹，豁得透大面目（永不變異永莊嚴），做成一個（一群）最樸健淳誠的人，見得佛也為得人（一.見佛難 [如 生出，但盲者不見] 二.見人難 三.見佛難見人更難）。

「直透心底」：世間也有說 ‘刻骨銘心’ 或 ‘銘記於心’。

伍一九九五年二月 ]

智光透過時光體認人生，人生從智光中看清楚了、做懃懇了，意興昂揚而奮迅，奪迅中體驗人生的價值（不埋沒）與意義（不暗昧），發揮人生的力能（內振發）與德業（外攝持），頹唐、荏弱（提不起精神）與疲怠的氣息，則一掃而空了。

「奮迅」：如獅子出山前，先振作自己的精神。

學：踏踏實實地印決無我，緣起正法昭心目；修：（對所應行的）充充（實實不推不怠，心量展得開開）廓廓地踐無量，緣空淨德展身手。

最活得透的人，總是先把人看活了、看重了；最悟得徹的人，總是先把我觀空了、觀假了。

世間最可貴的一種人：人際中活得端整、做得真切，身心光健手腳挺；出世（不一定出家）最可崇（敬）的一種人：學得明徹、修得堅（而不移不動）充（積福德成利根），質品樸（而不虛）淳（而厚道）氣貌寬。學佛能度而不負，學法能應而不隔，學僧（賢聖菩薩之功德）能備而不缺者，莫不重此、踐此，具此可貴、可崇的知見與作略。 我們呢？！ 我們呢？！

最有情的人：透脫情的束縛（局限），情化為願願擴情；最有德的人：消解（或兵力 或經濟 或權勢等）力的暴激，力轉為德德成力。

佛法中的智慧學得（內）明（外）確、用得的準，世法中的惱悶消遣得淡淡微微，心目虛（空）豁（揚），日子就好過了。

絕大勇氣——衝破真我包圍，假我用得活脫通（融開）廓，學佛學得純正、做得充足、悟得徹底的人，全憑這股絕大勇氣喲！

最有力義的無聲語言：（日常中或靜中受）佛法啟示、證驗、（有）拶逼（使不再退）、策錘得真切足實，為己（：自己用心 依智慧來自我觀照）不墮私，（依法）為人盡踐公，無聲語言的力義，這麼韌毅地久耐久練，果決地久練久發，發得昭然（明大）而必然，（借）有形的身口、氣色、器量與膽（量、功）德（之心），就會逐漸（自求上進而）學習、體認諸佛菩薩，底的平（平實）實（——不食不記小人氣，必敬必傚大人相），從平實中察覺諸佛菩薩的不誑必真，不偏必圓的平（等均）衡性——實相。

學得切、用得正，正得不與流俗知見相廝混；活得明（不受蒙蔽）、做得足，足得不與自私盤掛相雜染，這麼樣的學、用、（生）活、做，才是大作為，真發達的基（礎與主）因呃！

知見中 不盤主宰觀，作為中 盡為眾生想，佛法（自然）從念頭上成為（指）導（對）治之力，從心裏化為提（應苦難的眾生）護（念他們）之德者，往往總是如此的覺照（自己）、審思、捨（主宰觀）持（為眾生著想）的。

佛法中活得穩暢做得淨明的，內無所蔽（不被自我鎖綱）外無所繫（與人相處用得巧），一味深厚離幻誑；世法中察（知）得（一切都在）流（動）變（化，體）悟得敏決的，（對）利無所好（對）權無所戀，一逕（真）堅（強）正（大）汰忽昧。

「幻誑」：玩花招、玩手段。

最健快的手腳，提著肝膽、走在一切人前面，忘卻（前路的）艱險淬（練）道義；最（開）朗澹（靜）的品（格）操（行），臨對色聲悟在一切空中，不落盤玩行幻化。何謂「明心」？了知「無我」無所著，離卻貪欲無怖戀。何謂「見性」？深觀「唯名」無所撥，印持緣起非（本）體（生）神（造）。

陸一九九五年二月 ]

最健猛果敢的性格：空性中振得透精神，不忽不重視（才能治得了現代的「少年哲學」），（現）實事求是不好高（又能從「超人的哲學」中退回到平實的人間）；最澹定堅恒的意趣：有相中用的活物質，能久發能大發，深智觀（財富定會）變（化而）脫纏困。

開通得最平等的思想：人佛等視人我（的界線）化（解了），消融對峙量虛廓；發達得自由的行為：事（相）理（則）並（同）修（學）事相（看）活，觸涉明悟相幻化。

日常中解除我見拗執，約束我愛酷戀，動念處直觀緣起（之理則），涉境時深思（彼此因）緣（相）依；這般緣起觀成為正道標示，緣依行視為人際理則，智性無間地體念，悲性無畏地踐勘，自覺自發的，則忘不掉做得切。 學有不著於個己，行空能關注眾生。

何謂悲智相應？ 把自家身心看空了，對眾生苦惱救夠了。何謂動靜一致？ （對人）明地裏不虧一切人，暗地裏不負一切佛。

注意呀！ 狂者必誑，調伏狂誑漸悟真（理）；當心呀！ 倖者（好易著易，性劣弱）致悔（怖），欲離悔怖（試難耐難，志健強）必斥倖。

真正的學與知：品立得能見一切人，事作得能隨一切智，動靜中（能將品德與智慧）貫注得不倒不昧；堅定的行與荷：力發得能鎮一切（心中之妄想）魔，德涵得能度一切怨，安危中增續得不欣不怖。

「力」：指 Œ 智慧 � 功德 Ž 慈悲 等三力。

如何才學成有用的人？不讓自我蓄勢作祟，治得痛切用正法（運心做人）；如何才做成能通的人？盡為眾生培德造（無量因）緣，（如太陽）照（如春風 拂）得溫透敷弘誓。

「有用」：不是指能歉大錢，而是那些能善控身口行的人，不給他人煩惱與不安。

智慧上有了見地（聽得進、化得開、積得深、發得足），則不為身心所誑，常學真實常安穩；慈悲上有了作略（不滯不計不悔恨），則不為苦惱所動，必荷艱困必忍進。

精神界量富有的人——時間用得化為智慧光明，照徹身心無憂惱；物質界最自在的人——空間做得盡是（以）慈悲（待人、以）福澤（潤眾），眷顧苦難倡敬施。

天大的力也壓不死一個真活人，地大的福也困不倒一個真健人，學佛法轉世法，就為的要做這兩種人。

佛智（：內思無我、外觀法空）成為心頭之鏡，洞照欲私惡劣（等行）、著力調控；佛慈化為眼前之德，遍愍眾生苦惱、發心求護。佛（之遺）囑作為行願之策，疾呼二六時中，（為人）獻身果敢（不退），佛（三輪法）輪轉為身心之則，常學事理（性相）不（急）證，入世堅卓，活在、做在、練在、驗在這四（在）者中，學佛法、盡人事（力智）、生命發揮（得充足），生活觸悟與生死（中）承當的一切，儘管重重困挫、疊疊迫害（即使助人，他人也可能會來惱害我們），（此時）則能不畏、不誑、不悔、不疑、不惑倒。

「德」：見善助行，見苦申手。

「三輪」：Œ 身輪顯通利 � 口輪演法相 Ž 意輪辯根機。

無間地深思佛德（與）眾（生）恩，愧奮圖報喜效勞，消受信施償宿欠（——對出家人而言）；無懈地堅學（探）法門義脈，（大）忍（耐）鎮（鑽）求敬立志，珍惜因緣勵此生（——對白衣而言）。

柒一九九五年二月 ]

做人最應注力處：握著一個明字，人做得發光發力；學佛最應勘心處：致得一個厚字，佛見得開心開眼。

「做人」：經言『一切寶中，人命第一』。 「發光」：善辨事理不昧亂。 「發力」：（應止 應行 應捨）三應善知不倒退。 「佛（德）」：對人寬心厚道。

身體調控得端整肅穆，活動、接觸與（廣大）涉歷中的一切，表現得落實沉（著）穩（定），嚴謹自調不自誑；口頭演說得審諦了當，體解、探究與陳述中的一切，（分）析（分）別得精（確）詳（盡）透明，（知見）的準自淨（汰 邪說外道）不自淆（混）；心意（對一切事理觀）察（抉）擇得正直（不曲解）寂靜，（能）對治、（能）存持與（自）導（導他）趣中的一切，展現得坦闊康莊，健全（的精神：）自度（不溺不了）不自囿。

「落實沉（著）穩（定）」：一般人活在【隨世八風前後倒，空度增業人海中】。

什麼人活得夠意義安穩？ 廣作善業，深念正法，以正擇（漏、無漏）善善歸正，不著善報脫福困，身心澹明得如（淡）水（明）鏡。什麼人通得夠器量？ 恢宏宏久蓄忍力，（以）堅（固心）植慧根，以慧行忍忍契慧，能展忍德發心導，氣貌柔平得如綿如空。

「通」：不被 自我、小心眼儿 所封鎖。

學得有了智慧的直覺反應，做得才會有慈悲的真切兌現。（不分 怨親與種族）

當心呀！ 物力享用過度者，則必耗損心力：因為著物者必昧心；注意喲！ 識念緣慮無節者，則必蔽喪智念：因為著識（妄想）者必毀智。

平靜中把個明字用熟了，急躁中讓個愧字預警著，內在（明）柔消得不釀惱，外在穩持得能化（人）氣，無諍的意念與無暴的形象，交融（合），配（合相）應而貫（徹）聯（不斷）得整合無間，則能漸漸深入佛海，廣涉人（情之）潮，從人潮中涵（融培）育而練磨（自家之）佛性，從佛性中體諒（眾生）而通曉人性，泯絕貴賤善惡，施設平等意趣，佛性就這樣用得不忽而不離人群，人性就這樣持得能學而能顯佛性（——慈、柔、祥、明）。

怎樣才活得穩暢？心底裏立（亥平）息惱恨，笑迎敬待迫害者。怎樣才通得融和？眼面前看得灑脫、坦然不計涵（功）德願（力）。

我所有的盡看作是人的，人所有的（一切錢財、權力等）不看作是我的。這樣的觀念成為行為、化為心銘，慳吝與嫉害即現即斥、猛厭猛治，菩薩氣度與人性氣象，就一起涵（忍）得足、豁得開了（——應對 人事物時 心量廣大開明）。

「行為」：Œ 倍合時代——倡和平、重人權。

� 超越時代——社會科學倡明、重享受，學佛者要能超經濟欲 。

Ž 啟發時代——到任何地方，所說所行都能給人信賴與安心。

最懂得培福的人，把假我用活了，活得平易（近人）沒體面，永遠活在一切人中；最懂得培慧的人，把真我勘破了，破得徹底悟緣起，永遠行在一切空中（——能入能出，能通能回，能忍能受，看得深、悟得透）。

做人做得有了智慧的直覺反應（——不與煩惱相應），說話做事就不會吞吐粘搭，爽朗淨落面目正；學佛（菩薩）學得有了慈悲的奮迅感應，拯苦拔難便不會遲徊推搪，勇毅果決膽魄健。

自覺（邪誤）自革處：陰（險）沉（重）性徹底轉化為光明性，胸壞坦蕩脫（危）險黑（暗）；自儆（誡無記之心）自發處：激暴性斷根陶治成慈溫性，舌輪柔潤造和慶（——不說傷人之言語，相應愛語）。

利根發心的特徵、卓見，依『法』做人，不為自身求福樂、謀權威、留後路，伏（斷）惑（於明暗中示）不增，廣集善業，深植善根，勤勇無開振身心。學大乘法，一開頭便能覷準利根如此發心，痛切砥礪、精誠摩效（佛菩薩），治絕鈍劣力上進，紹隆佛種度眾生。

豁得開大面目的，從不向自我低頭，卓卓犖犖觀緣起（自他緣起）；挺得過大關頭的，總是學菩薩健氣（硬軟不受）澄澄清清行性空。

佛學給人類的整體作明用：理見得分明，事做得落實，循理導事不淆濫；佛法對世間的全面啟示，話說得洞曉（明白），行勘得通徹（身心的清淨），檢語符行不（虛）誑敷（衍）。

活得最尊嚴積極的人：智慧成為身心莊嚴（——有力量），不受惑染聞佛囑；做得懇切充實的人：慈悲（之精神）化為肝膽氣勢，消受挫惱不說苦。

捌一九九五年三月 ]

最有進步的人，念頭上無間地勇猛改革（身行心想）；最能（打）開心（門）的人，空間上無極地精勤發達。

「改革」：所謂【惡法犯戒人人見，善法犯戒都不見】。 「無極」：無邊際。

黑暗中體持得（心）光明（意）挺健、精誠淨脫，做人的志品貞烈固韌，學佛的德願弘深柔涵，從貞固（待人能）柔涵（於）中勘練攝化得不懈（成力）不負（成德），於一切時空中頭目身手，則抬舉施展得正直遠大，不走彎曲（之）路，不作促狹（之）人。

「貞」：應守能守。 「烈」：應表現盡流露。 「固」：堅固心。

「韌」：能超困誘。 「弘」：從斜面看——眼光遠、心量廣。

「促狹」：身手寬、心量通暢（不短淺）。

防禦煩惱的惟一利器：智慧成為思惟導力（提進正確）；拔濟眾生的唯一善根：慈悲化為行動決（定）性（於富不貸，於損不諉）。

活在佛法深處（真空）的人：大頭目都探展得朗朗泰泰，不偏不賴不（自）足滿；行在世法正處（假名）的人：寬胸襟（都）消釋得虛虛融融，能涵（忍他人）能通（人情）能助慰（他人）。

「假名」：賴緣和合故，不能永恒常住。

學佛法最得力處：知見不為（自我）我煩惱操縱，意向澹泰弭內患（疾慳）；行佛法最發力處：作略能耐苦難逼迫，志振（作、悔，並轉為）銳（利）韌鍛外健。

最親切而真實的照導（——就態度而言）：暗地裏直見用佛法（——指 三法印），泯伏妄識不染取；最正淨而淳懇的持扶（——就心地而言）：明地裏懃化懃慰（苦惱的）眾生，掀湧悲潮常涵（忍受）護（念護助）。

人做得有形（邪染）中不著相（不括大），光麗的色聲則吸不去、困不著，（將自心）點提得活靈通暢，意念淨化氣象涵（——人忍）；法（——指 有漏有為之法）觀得無形中不著性（與相），世俗的知見則治得脫、離得明（有因果業報），體悟得（緣）空寂幻化（不真），眼界高廓智光徹（——法忍）。

最新的面貌——無我，最寬的意境——無法，從凡入聖的大變革、（以清）淨融（智）豁，都從這二無開始的。

佛法提練得成為品（格）操（行）、化為力量，知見以佛法為準繩，作略以佛法為軌範，心底裏觸悟的，緣頭上體（會眾生之苦）效（學佛菩薩之德行）的，則能醒活消通得不滯不礙，知真行切悲智應。

能把人導得上（光明之）正路的，都讓人想不到、摸不著他的那個『我』（——私心）；能依（佛）法悟入（世出世法之）深處的，都讓心觸（防礙）不上、透得出一切法的邊。

「一切法的邊」：世人多行住於邊法——相對、極端、偏邪的。

最不吃虧的人：為他人（的苦難）想透了、做足了；最肯耐苦（骨堅）的人：把自已（的利害得失）看空了、行（得）全（而不缺）了。

自覺自利的真受用：（五戒十善之）正法與淨心交融成片（——不分離），內無所著外無諍；覺他利他的大作用：（無私及不偏的）真話與摯行相應一致，（他）苦必愈助（法）樂必分享。

最平靜的心境：人做得不為個己造聲（聲）勢（力）、演伎倆、飾體面，暗地裏正正直直地印決智光，澹默中安身立命；最健旺的意興：佛學得盡為眾生鍛骨力、傾肺腑，明地裏昂昂振振地掀騰悲潮，果（決、尖）銳中忍苦償願。

展得開大手腕提人的人：絕不肯以假手段待人，佛陀們上舉（把眾生一一向上引進）下垂（眾生掉入苦處提得上來）的手臂，正是這般表微；豁得透善面目見人的人：決不許以獰面貌對人，菩薩們笑迎喜溢的面色，便是這番流露。

身外（享用之）物不視為己有的，苦惱就減少一半了；心內（的慢、慳等）物都觀為性空的，苦惱就遣除許多了。

智力學思得活脫通（暢和）洽，眼明心淨視野曠，最新的勝境與最真的妙理，就這麼體現著的；慈德練發得堅（——頂得著）韌（——忍得了）深涵，膽健（壯）手（申得）快意

誓弘，最難的（成佛）大事與最重的（度生）大任，就這麼兌現出的。