書摘(二)

佛法是救世之仁(摘自『佛在人間』)

                                                                                                                                        印順導師

 ......一切憂苦，一切問題，依人類--眾生而存在。到底眾生的身心，有什麼問題，而這樣的解決不了?依佛的開示看來，可以歸納為四類:

A、「欲諍」:「諍」，是不和諧。從內心的猜忌，語言的論諍，到身體行動上的鬥爭，戰爭，都是諍；諍是世間不和樂的別名。為什麼會諍呢?經中告訴我們，「愛欲」是諍的原因。內心有貪愛的煩惱在作祟，所以就不斷起諍，諍就有憂苦。『義品』說:「趣求諸欲人，常起於希望；所欲若不遂，惱壞如箭中」。「欲」，是希望的欲求。但這裏所說的欲，不只是希望，而是與「愛」(貪著)相結合的「欲愛」。如對生活資具--物質的欲愛，男女間的欲愛，家族或國族繁榮的欲愛，一切都是欲愛，而主要是經濟物資的「欲愛」。人而生在世間，衣食住行等資生物，不僅常人不能缺，就是阿羅漢聖者，也少不得。既然是當然的正常需要，為什麼會因對物資的欲求，而引起「諍」，引起無邊的苦痛呢；不要說由於缺少，所以你搶我奪。我曾不止一次的舉例說:兩隻狗臥在地上，有人挑一擔食料，倒在地上。論理，兩隻狗是怎麼也吃不了的，大可以滿足了。然而，食物一到地上，兩隻狗是又吠又咬，邊搶邊吃。無知的狗是如此，文明的人也好不了多少!要知諍的原因在內心，只是依境遇而顯發出來吧了!

B、「見諍」:諍的另一原因，是「見」。見是意見、見解、主見。但這裏的見，不只是見解，而是「執見」，是以自己不完全正確的見解或理論，執為最正確的，希望別人接受的。人類有了知覺、認識，就會有意見，但都不免含有錯亂謬誤的成分。可是人類不大了解自己，即使感覺到自己並不完全正確，也還是固執己見。由於謬誤的見解，引起鬥諍，招致人世間的苦惱。

經上說:「以見欲繫著故，出家出家而後共諍」。這裏所說的「出家」，是釋迦牟尼佛住世時，種種的出家沙門團--六師外道之類。佛以為，一般人為了「愛欲」，追求物欲的滿足，而引起諍執。出家者--宗教界，卻為了「見欲」，各執自己的見解為最上，誹謗他人，而引起信仰與思想上的鬥諍。佛在『義品』中說:「各各自依見，戲論起諍競:知此為知實，不知為謗法」。佛評論說:「若依自見法，而生諸戲論，若是為淨智，無非淨智者」。這是說:如真的那樣，那世人都是智者了!因為人人都以自己的見解為是呀!到現在，一般人不只是為物欲而 諍，也為了思想而鬥爭，「見諍」已不限於宗教界了。

意見不同而引起多少論諍，原是不可免的。然而在論諍時，只有自己是對的，抹煞對方的一切，這種「見諍」，就是最嚴重，最危險的思想問題。只有我的意見，我的思想，才是對的、好的，可以存在；別的都是錯的、壞的，不應該存在的:這就是最惡劣的「見諍」。世間是因果的存在，是極複雜的關係的存在。即使有主要的原因，也不是絕對的、唯一的原因。而有我無人的「見諍」，總是探求一最根源的，作為思想的出發點。「唯神」、「唯我」、「唯心」(大乘唯識學，與一元論不同)，「唯物」，一切從屬於這一根本的實在；依此以說明一切，作為衡量是非的標準，進而否定不合於自己的一切。

意見，代表自己對事理的一種理解。事理是無限的複雜與深細，自己的那裏就絕對正確呢!如你不妨談談你自己的意見，我也可以說說我自己的意見，大家如有虛心，有同情，能更多的理解對方，也更多的反省自己。相信不用爭得面紅耳赤，或拼個你死我活，不同的意見，可以互相擇取，取長補短，漸漸的融合而表達得更正確些。然而人類大多不歡喜這麼做，而要堅執自己的。如見解而與個人(團體、國家)的利害相結合，那就更加堅執，甚至使用邪惡手段，以維護自己。人類就在這樣的「見諍」下過活。社會上時常看到，年老的父母(或其他的親人)患了病，兒女們每為了請那一位醫生，進那一所醫院，西醫或中醫，而弄得不歡喜。如不幸而病人死了，可能會怨恨另一人，簡直是被他害死似的。由這種小事，放觀世界大事，大家正就是這樣。本來都出發於救人救世的好意，結果是堅持己見，演成意氣的鬥諍，加深了人類的苦痛。

C、「慢」:物質的欲求，是人類生活所必要的，意見也是人類精神生活的重要部份。這都不一定是壞事，何以竟成為「諍」，成為苦痛的原因呢?依佛法說，這是受到內心深處，「慢」的影響。「慢」，如仗著自己的權勢、財力、知識、健康等，以為超勝別人，引起「恃我凌他」的優越感。這是表現於外的，內心深處，還有細微的、根本的慢，就是直覺得自己是對的、好的。有了慢心，不但勝過別人的，就是與人相等的，或者不如人的，也還是不服。縱然什麼都不及人，卻老是不肯認輸，有時還倔強而藐視的說:「這有什麼希奇嗎」?自己明知自己不行，而不肯認輸，還要作出藐視對方的情態，佛法稱之為「卑慢」。內心有了慢，對於物欲，就要求自己多得一些，或者精美一些。如討論不同的意見，希望採納自己的。雖明知自己的見解，並不比別人好，卻不肯心悅誠服，虛心承教，而要固執自己的。在處理事情上，就表現為權力意志，要別人接受自己的指導。欲與見的執著，已經問題多多。加上慢心的推波助瀾，而為了物質，為了思想的鬥爭，問題更加嚴重了。

D、「癡」:潛在愛、見、慢的底裏，而為庸常心識之特徵的，是「癡」--不明事理的蒙昧錯亂。其中最根本的，是不明無我而起的「我癡」。人人都直覺有我，我是「主宰」的意思。主是一切由自己作主，宰是與自己有關的一切，都要屬於自己，自由的支配一切，是「我」的特性。要求自由的支配一切，要在我所有的無限擴大中去實現(人類的向外開展，根源於此)；而不知越是擴大我所有的，也越是受到一切的制約而不得自由。人就是這樣的追求自由，而以還是不自由來結束一生。人人都直覺為有我，人人都有這「主宰」的欲求；不知這種無條件的主宰意識，是愚癡。現代二十世紀的人類，知識發達，可說史無前例。然在這自我--主宰意欲的迷蒙上，我們與原始未開化的人類，並沒有相差多少!