一 怎樣才能從正確的見解中獲得受用?「正見」將「我見」降伏、斥絕得不蠢動、不亂竄、(永)不橫逞(作主)，清醒明察三業安。怎樣才能從正大作為中發揮效用?「淨願」將「我愛」對治、監控得離酷戀、離困吸、(徹)離(顛)倒沉(淪)，懇篤恢廓三施充。 二 諸佛前披剖出心肝肺膽，不藏不怯不遲疑，直上直下畢竟直；眾生中豁開了面目氣量，能受能消能果敢，必投(生死救眾生)必耐(生死苦、必決絕)伏惑業。徹學諸佛為眾生、徹導眾生學諸佛的菩薩行者，弘誓中挺卓的脊梁--莫可摧折，力緣中健正的足目--凌邁絆躓，明暗中真實的品概--絕不扣減，全憑如此的三不三必；實踐諸佛囑累，為一切苦難眾生作後盾、為中堅、做前衛的。 三 智慧學得、用得、決得絕情，拗轉情根練慧根，慧根奠固善根壯，解除內困外開通。慈悲提得、勘得、淬得現願，斥卻怨心償願心，願心果敢弘願充，創造勝緣成大事。生死中涉歷長時大空，如此的決得絕，現得足，菩薩因地及佛陀果地無上、無極的一切印象、聲容，嚮導得的的明明、真真實實，我們便能緊跟、穩踐得亦步亦趨，昂頭豁眼超思議，健澹澹健成大雄:大捨大荷(泯)絕三際--始、中、終。
四 一等(與超等)人之決心與作略，猛操智慧刀開剖、徹治自家愚癡病，光光正正瞻佛陀；(有形無形)頻掀慈悲潮灌潤(眾生熱惱)，消溶眾生貪愛病，充充實實效菩薩。 五 智觀印決得的歷、淨豁而深徹，戀怖罣礙離念頭，智光作鑑觸處明--自覺不昧。慈行策展得懇敬、細切而(耐化)遍涵、惱謗擊刺培(度生成佛大)因緣，慈德成(無量)膽獻身(果)健--覺他不誑。「法根」解除了「命根」戀怯，智觀徹底(無著)慈行探(大)頭(面無畏)，倡踐菩薩道的人，才真正能儘讓眾生肯認著我們:是最不可少的人，最急需的人! 六 念頭將佛法操存得不昧，不亂、不倒，內能澹寧平直直，素樸切真不玩演(技倆)；緣頭將佛法體踐得不(待)怠、不忽、不間(雜)，外能淨卓端整整，懃懇溫厚不賺斂；關頭將佛法提照得不驚、不喜、不忘，內外韌固艱貞貞，苦樂安危不戀退。
七 起心動念嚴治得不讓自我梗心、開口、作主，(慎)防的、說的與做的盡讓人聽得、看得、察得清清楚楚，決決了了，觸不到、嗅不出自我氣息、氣味；激不動、爆不開「自我氣魄、氣燄」。起心動念都這麼嚴治得絕情絕見，深觀大行從艱貞卓絕的接人待物中，發揮、發達得不遺餘力，直(直上)通(諸佛菩薩)下見(苦惱)眾生永無極。
八 學得有真進步的人--時光成為念頭的自鳴之鐘，鳴得自動、自發、自精進，發力發光發無盡。行得有大(人)通性的人，空智化為緣頭的自廓之眼，廓得自絕、自立、自公涵(護一切怯劣者)，擴德擴願擴靡已。
九 佛法中的智慧作用:見理深確，說話明正，作事清廉，公平，存的心苦學諸佛菩薩，發的願普為一切(苦難)眾生，一切時處都活在光明坦直中，脫離了世俗私圖陰影的遮蔽、祟擾，徹始徹終徹超(不著一切)捨(奉獻一切)。
十 念頭上三寶空間無限擴大了，擴大到三毒無活躍餘地。空、無相、無作直從念頭體持得寧穩，緣頭核驗得明切，關頭察擇得挺決，法門中平淡得最極平常，深悟得最極深徹的「知識」--人物，總是這麼直下翻身豁眼；當(眾人)前剖心瀝膽，忘卻身心不遲徊。
十一 最應著力、奮力、致力的一種學:從自我的意識中奪回佛法念頭、事事運智伏妄想。最應發心、提心、策心的一種修:從他人(暴惡)嘴臉上敞開菩薩胸境，處處練悲耐(化)惱刺。
十二 智觀中的特見--無我，當下突破私圖:了卻世俗纏佔，胸次開朗直見佛；慈念中的卓行--為人，當前策現公願:發揮世間普施，器量展廓永(恆拯)濟(苦難)眾(生)。此觀此念，無間無極地成為起心動念、化為接人待物的準則與淨德，從平等理性中，憑佛法薰陶、習應、流露佛法品質、氣象，則必能激振菩薩志性，瞻效佛陀境界。佛法衰極，眾生苦極，我們刻不容緩地提運、展現這種智觀與慈念吧! 十三 (效)「大雄」的絕情、發心處:了無商量摧破念頭之我，活活脫脫地翻身豁眼，揚眉吐氣徹底新。緣頭上見地辨得染淨，獨立特行不隨俗、導俗向真者:關頭上作略決得(捨)安(逸、當艱)危，「獻替」施捨不悖空、趣空、印法(「無當意」)者，沒一個不這麼效大雄絕情、發心的。
十四 做人做得忘卻了自己的人，內在便盡是光天化日的世界了；學佛學得牢記眾生的人，外在便豁露春風秋月的標徽了。澹淨胸懷與雄健膽概的菩薩行者，總是這麼帶頭奉獻身心，殿後護衛(苦難)群眾。我們學菩薩行的人:語默動靜或生死安危之際，念頭意底莫不如此真之又真，決之又決，言行中一切的一切，才會當下直直快快地了無遲徊、畏縮。
十五 最有大作為的人--都從無所得開始的，因為不肯為自我困盤、箝挾得彈展不開；真有大發達的人--都憑有所循起步的，由於盡能向正道察擇、邁舉得坦闊淨絕。
十六 文化觀體悟得最淳熟的人，從不肯為個己斂藏一毫，手頭淨快胸境寬；文明行洗汰得最真切的人，盡是能為眾生披瀝一切，氣義豪壯辭色正。瞻仰佛陀效摹菩薩的大心之士，秉持、發揮如此的文化觀、文明行，才真能從佛法智觀中具體豁露悲願德行。
十七 念頭上佛法清醒得不模糊，厭絕情私身心安；眼面前世法正觀得能決定，辨擇因緣事理明。
十八 什麼人學得最夠力?絕大的決心戰勝了自我，揚眉吐氣瞻佛陀。什麼人修得最夠德?無比的大願耐荷著眾生，作日為月效菩薩。
十九 儘讓智慧監控、警示得決不許自我發號施令，由「業惑」交織而成的「繩」與「鍊」，則能使勁地掙脫得輕暢暢、舒朗朗，神清眼廓瞻高遠。到此境地:(絕對性的)真道德--慈悲，從(學)佛(的覺)性中，把人性啟導、發揮、發達得了無慮掛，決不屈退。對佛陀器量與菩薩品象體勘、體效、體現、兌現、盡現得不遺餘力，不忽一念、不離一切的真實觀行者，莫不憑著「大超強」的弘誓，從最極艱挫、顛沛中，抱緊著:不忘佛陀囑累，不讓菩薩志趣:不避眾生惱刺，浩蕩蕩地一氣到頂，壯果果地(於諸法中)一心(盡)絕我(見、我)愛的。
二十
最真實的受用--佛法透心化惱悶，眼界空闊神光足；最明切的作用--世法練願頂艱困，氣宇弘廓肩峰挺。二十一 活得、做得氣力與面目敞豁鮮旺的學佛者，總是先逼自己活透了、做通了，存養與修為的，莫不處處照拂、觀注一切人的死活與安危。佛教所倡踐的施捨與荷擔，就為著練磨出這麼種敞豁鮮旺的菩薩行者；我們學著頂、搶著做這樣的菩薩行者吧! 二十二 靜得直印三(法)印，印決得了卻惑昧，內在坦平寂融，便沒有了向自我商酌的餘地；動得直持三寶(德)，持勘得定奪明確，外在端淨通豁，就展得開為眾生活躍的空間。