從舍利子失竊談到

韋琪

        由於舍利子在佛教代表了修行者不壞的精神，所以這則失竊案引發香港佛教界甚深的反省--是大家對舍利子的守護不夠?還是對太虛大師的貢獻遺忘了?

   甚麼是「舍利子」?「舍利」是古印度語，意即「遺骸」。「舍利子」即指經過火化後所剩餘下來堅固的粒子，代表死者生前戒定慧方面很有修為。舍利子往往成為後人保存供養的寶藏，作為對死者偉大精神及甚深修持的敬仰。

        太虛大師是清末光緒年間人，年少出家，從十九歲起接觸當時的維新思想之後，即不遺餘力地推行「人生佛教」--以配合現代人生的方法，融匯、實踐傳統佛法精神，利益眾生。在當時受到傳統佛教界各方的誤解與非議。但在他五十八歲去世的時候(一九四九年三月十七日)，遺體經火化後，遺下三百多顆不同顏色的舍利子，而且還出現了舍利子綴滿舍利子的神異現象。這種不可思議的現象，在當時粉碎了許多不利於太虛大師的誤解與非議，並引起大家對「人生佛教」理念的重估與重視，太虛大師因而與印光、虛雲、弘一三位大師並稱民初四大師。

        也由於這次舍利子的被竊，大家才注意到這座一代大師的舍利塔院竟然年久失修，圍牆破爛了也沒有修補，蛛網塵封也沒有清理。一位對中國佛教有重大貢獻的大師的精神塔院，竟然被如此忽視，是不是表示我們佛教徒的感恩心不足夠呢?於是香港二十一個佛教團體不但籌款重建舍利塔圍牆，而且趁著今年是太虛大師逝世五十週年，舉辦了一連串的紀念活動。

        讓我們來回顧一下太虛大師「人生佛教」的重要建樹。

        (一)創辦佛學院，培育弘法人才:太虛大師把現代學校教育制度引入傳統中國佛教。他創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏佛學院、還有分支出的棲霞山佛學院，編訂一定水準的佛學課程，招收各地寺宇的僧眾入學訓練，學僧學成之後，各自返回所屬寺院，繼續弘法。他這種只求培養人才弘法，不求招攬弟子為己所用的胸襟，造就了不少對教理、教制有承先啟後領導作用的人才。

        這些人才包括了目前在台灣，今年已九十多歲的印順導師，在馬來西亞被譽為馬來西亞中國佛教之父的竺摩法師，還有以故的慈航法師(留有肉身不壞的全身舍利)、法尊法師、東初老人等。又現今成就顯著、為人所熟悉的佛光山創辦人星雲大師曾經是棲霞山佛學院的學僧；慈濟功德會創辦人證嚴法師是印順導師的弟子；法鼓山創辦人聖嚴法師是東初老人的弟子。他們對中國佛教的教理、教制、教產各方面所產生承先啟後的領導作用，均是有目共睹的。

        (二)走出山林隱居，巡迴人間佈教:所謂「小隱隱於山，大隱隱於市」，指隱居山林靜修，比不上在鬧市中修行。因為前者是個人的靜修，沒有太多外境的引誘；後者則是在人間弘法行菩薩道，若仍能對境不染，並進而度化他人，才是更高的境界。太虛大師鑑於當時僧伽多隱居山林，對世間疾苦不聞不問，也不主動負擔弘法的教育工作，所以鼓勵僧伽從隱居的山林中走出，把佛教的入世精神傳揚開來。

        太虛大師以身作則，到大專院校向知識份子佈教，也在上海廣播電台弘法。由於太虛大師的號召與努力，更新了佛教形象，使得當時許多知識份子不再誤解佛教為迷信，並願意深入探討佛法，例如胡適博士就是其一。

        太虛大師是第一位在大學授課的中國出家人，也是第一位利用電臺弘法的佛教徒。他這種運用現代化渠道弘揚正信佛法的行為，除了因為有高瞻遠矚的胸襟和確立知見的定力之外，最重要的是有廣度眾生的大悲弘願。這種大悲弘願也就是大乘佛教所強調的「菩薩行」。大師在四十九歲那年曾經自題詩一首:「身世今盈四十九，勞勞役役何為生?願得無上正遍覺，願度無邊諸有情。我今修學菩薩行，我今應正菩薩名；願人稱我以菩薩，不是比丘佛未成。」最後一句「不是比丘佛未成」明顯地道出他沒有求自我清淨解脫的小乘作風，決心走「上求佛道，下化眾生」的大乘菩薩道。

        既然走上廣度眾生的菩薩道，當然是應眾生的需要而弘法，也就確立了「人生佛教」的理念。「人生佛教」不是要眾生以「人乘」為最高目標，而是告訴眾生，應以「人乘」作為學佛的基礎起點。太虛大師有一首偈語云:「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，正是「人生佛教」的中心思想所在。

        在此順帶向各位讀者報導，香港佛教視聽中心的名作家黃耀光先生已把「仰止唯佛陀」四句偈譜成歌曲。該中心希望歌曲出版之後，可以引起社會大眾及佛教徒的注意，多深入了解「人生佛教」的真正內涵。

        歌曲及音樂均有宣傳及潛移默化的作用，符合了大師「巡迴人間佈教」的倡導。如今佛教界在許多公眾集會上演唱的三寶歌:「人天長夜，宇宙黑甚闇，誰啟以光明?」便是太虛大師作的詞，弘一大師譜的曲。

        (三)鼓勵向歐美宣揚佛法，使佛法世界化--佛教源於印度，自然成為亞洲的宗教信仰。然而佛法的內容卻是利益一切有情的，大師因此到歐美各地宣揚佛法，一方面希望把佛法世界化，使佛教的慈悲與智慧普遍利益天下眾生；另一方面讓歐美知識份子認識、接受佛教，以匡正當時中國一味崇洋的風氣。

        大師四十歲那年(一九二八年)遊化歐美，經英、法、德、美等國，宣揚佛法，與當代哲學家羅素、杜威等交談，並成為惺惺相惜的知交，為中國佛教在歐美播下種子；也奠下了一席之位的基礎。一位在巴黎聽大師演講後皈依佛教的法國女士蕾士曼，在大師圓寂後，曾感慨地說:「太虛大師有一個偉大的腦袋，裝滿了一些世界佛教的思想，而且還能發揮他的威力，震驚全球。他去了，現在還有誰人能繼起呢?」(見竺摩法師於一九五七年發表的「世界遺忘不了的佛教巨人」一文)由此可見大師在佛教世界化的貢獻。

        我的恩師敏智上人，也是太虛大師的學生，在太虛大師逝世十周年時，曾寫下讚偈云: 「一代大師出世雄，人間天上仰高風；胸懷壯志吞河嶽，氣稟非凡貫日虹。教布歐西騰化雨，法施華夏解昆蟲；泰山崩折鬼神泣,一片哀思遍國中。」其中「教布歐西騰化雨」即點出了大師在歐美佛教史的地位。

        今天我們在美國生活的佛教徒，有沒有想到前人奠基的努力與苦心呢?每念及此，我們不但要感恩太虛大師，同時應更自勉自勵，步前人的足跡，使佛教繼續在歐美發揚光大。

        (四)附小於大，八宗平等:佛法修學的趨向，有所謂大乘小乘；一門深入的修行上，有所謂八宗法門。太虛大師提倡小乘可以附屬於大乘，至於大乘八宗所求佛果一致，並無優劣高下之分。大師獨具見解，企圖消弭大小乘對立的成見及傳統八宗的門戶分別。太虛大師的判教，突出了佛法的圓融通攝及分析出修學過程中從小趨大的嚴密次第。

        簡單來說，在釋迦牟尼佛入滅之後，佛法的教化分為南北兩大傳:南傳至緬甸、泰國、越南一代的行小乘法，以修習「苦、集、滅、道」四聖諦為基礎，以求對治煩惱，出離三界；北傳至中國、西藏、日本一帶的行大乘法，以發菩提心，行六度萬行，以求廣度眾生，同成佛道。由於修學趨向不同，文化背景各異，經常出現大乘行者譏笑小乘行者不夠徹底，小乘行者譏笑大乘行者基礎不固的對峙見解。

        八宗指大乘法的八種不同法門:天臺、華嚴、三論、法相唯識、禪、淨、律、密。由於各宗均有一門深入的方法與理論，故歷來有尊此貶彼、尊顯抑密等劣勝分別。

        太虛大師二十六歲那年，在上海普陀山閉關三年專心參禪禮佛，對大乘八宗都加以專心研究，出關後論著豐富。他認為小乘可附屬於大乘，彼此是一種次第程序，不應互相排斥，卻應「附小於大」的進趨；棄小則缺乏基礎，棄大則欠缺圓滿。至於大乘八宗，根本原理及追求極果都是一致的，只是說明的角度不同罷了，所以根本沒有此優彼劣的分別。雖然大師所學宗於法相唯識，但他興辦的佛學院卻是八宗並弘，提倡八宗平等，契機契理施教修習的。大師又打破一般顯密成見，派遣學生組成「康藏留學團」，到康藏去學習藏密佛教。

        大師五十一歲和五十二年間(一九二八至一九二九)，組織中國佛教訪問團赴緬甸、印度、錫蘭、暹羅等處，會晤了印度聖雄甘地及印度強人尼赫魯。一則朝拜佛教聖地，二則訪問各地佛教領袖、國家首長，藉以聯絡感情，宣揚世界佛教的思想。深入觀察南傳佛教的發展之後，太虛大師做了非常精闢的議論:「中國人行的是大乘法，行的是小乘道；南傳國家學的是小乘法，行的是大乘道。」一語道破當時部份中國大乘行者的自閉症。因為那時在南傳國家的佛教徒，已經有佛教醫院等利益社會大眾的慈善事業，至於中國佛教界，仍偏重於隱居山林式的修行生活。

        太虛大師提醒了中國大乘行者，不要忽略佛法基本平實的生活實踐。

        雖然太虛大師心量寬廣，學識淵博，見解獨到，但在那個時代並未受到一致的諒解與認同。一九三○年六月廿五日，大師在上海覺園接見康藏留學團團員恆演，並審核恆演所編的「略述西藏之佛教」一書。大師讀後，認為宗喀巴的三大道次，教團基於律儀、密宗納於教理、軌於律儀等意見，都與他的見解不謀而合，他為該書作序云:「宗師以行果證，與宗繼有人故，久成勝業。吾乃徒脫空言，不唯為世所嘲侮，而從予起信入門之弟子，亦有違越而不聽受者，則又不禁悲慚寒心，而俯仰無以自安也。」

        在這番感慨中，太虛大師指出他的見解雖然與宗喀巴相同，但由於宗喀巴後繼有人，所以能維持西藏佛法的殊勝局面，但他自己卻後繼無人，恐怕雖有獨特見解，也很難推廣開去，更難挽救佛教頹局的大勢。

        到了今天，太虛大師的判教見解，越來越禁得起時代的考驗和認同。讀大師感言，吾人更應自勉自勵，開豁一己胸襟，容納各宗各派行者，切莫謗法，更不可有門戶之見。我們可以有自己一門深入的法門，但不要看輕其他法門的修行人，所謂「若要佛法興，除非僧讚僧。」只有「僧讚僧」，才可以談得上「後繼有人，久成勝業。」佛法的興隆，有待於等視大小，八宗並弘。

        (五)證悟定慧，不談神通:太虛大師重視「人成即佛成」的人生佛教，那完全是一種智慧的契機法門。很多人忽視了辦事能幹的太虛大師在定慧方面的證悟，以為大師只留滯在空言的理論上，忽略了修行本證。其實大師多次在定中開悟，卻不言神通；只談利益眾生，從不炫耀自己的修證，這正是大師悲智雙運菩薩行的展現。

        大師在普陀山閉關時，看六百卷大般若經開悟，得入文字般若:一日晚間，大師坐養息香，聽得前寺撞鐘開大禁，不知不覺中坐至翌日清晨前寺上早殿撞大鐘時，方才出定，定中感覺僅僅過了極短的時間，還以為前寺仍在開大禁，鐘還沒撞好呢!看看壁上掛鐘，才知道已是清晨四時了。大師於是順口說出幾句詩句，以述定中境界:「剎那無盡即千年，應笑長生久似仙，世相本空離壽夭，人心計妄計方圓，聖堯盜足石名希擇，白骨紅顏色並鮮，萬物雖然齊粉碎，一椎今亦不須憐。」大師能夠學貫中西，著述七百萬言(六十多部)，皆因得力於定中証悟出來的智慧，絕非一般的意識妄想(定中故事見煮雲法師著『普陀山傳奇異聞錄』)。

        雖然大師已有定慧境界，但並不炫耀而且反對倡言宿命，神奇惑眾的行徑。一九二九年，大師講學歐美，四月廿九日返抵上海。三十日應其學生大愚法師之請，到印心精舍開示，當時大愚法師在上海弘法，謂普賢現身授以心中心咒，言神通宿命，轟動全國。大師痛擊大愚法師這錯誤行徑，在「海潮音」上刊登「太虛啟事」云:「大愚多預言世事，談人宿命，以神通相駭異，遂履書戒之。」大師在致「王森甫、陳沖階」書中說:「大愚倡言宿命，事無可稽，徒益人疑謗，皆不應傳述。大抵迷信，徒增鬼神之燄，反蔽佛光。」(編按:大愚法師後因廣大信眾重神通而不重道，乃易裝歸隱四川，一日，留詩一首置於硯間，不辭而別，杳然不知所終。見『王驤陸居士全集』)。

        大師不談神通，乃是符合佛陀所教，因為佛陀說明世間萬事萬法，不離因果，所謂「神通不敵業力」。從根本上離苦因，才可以離苦果，神通不過是過眼雲煙，又怎可以讓人徹底離苦得樂呢?大師不談神通，反對迷信，實是挽救中國佛教墮入鬼神迷信之途，也是喚醒佛教界重新認識佛教緣起性空的第一勝義，從而踏實的建立契合時機的佛學，以大智大悲展開利樂有情的人生佛教。

        結束本文之前，我願引述恩師敏智上人在太虛大師上生二十週年時所寫的唱頌，作為對太虛大師的懷念、感恩與自勉，偈云:

「 維我大師，不世聖雄，悲心救世，應化蒼穹；護國衛教，心重願宏，世出世間，宗通學通；文字三昧，辯才圓融，隨機說法，抉擇八宗；重洋教化，蠻夷星拱，足蹤所至，皈信景從；佛教東傳，三藏聖典，歐美信佛，大師之功；文字三昧，著作等身，玄奘而后，唯我虛公；方今人類，劫難重重，眾苦煎迫，實堪悲痛；唯願大師，承願再來，淨化人間，世界大同。」

        謹以本文紀念太虛大師逝世五十週年，同時緬懷太虛大師的學生--我的恩師敏智上人的教誨，並以「淨化人間，世界大同」為祝禱，與各位讀者共勉:發菩提心，共成佛道。