世尊對頭陀行的看法(二 )

        上期闡明經典中所載頭陀行的重要性，此期介紹頭陀行的清淨功德和極端頭陀苦行的提倡者。

        『清淨道論』中提到:「當知十三頭陀支的修行法適合於貪行人及癡行人。原因是受持頭陀支是一種苦的行道及嚴肅的生活，依苦的行道得止於貪，依嚴肅的生活得除放逸者的癡。然而受持阿練若住支和樹下住支亦適合於瞋行人，因為不和別人接觸而住可以止瞋。」這是頭陀行分別對治「三毒」的解釋。

        大迦葉尊者是佛教中知名的頭陀行者。『雜含1136經』中世尊稱讚大迦葉尊者的兩種行儀作為規範，來教誡諸位僧眾。

        (一)大迦葉尊者凡遊行人間或入他家，常能覺照自他有如月譬住，亦如新學比丘之慚愧調伏諸高慢而御心控形。因此，待人接物、言談舉止總是不著﹑不縛﹑不染心。世尊稱歎他遊行人間或入他家時，對於他人所得的利益及所做的功德，就如同自己得到利益、做了功德一般地欣喜，絕無妒嫉想，也不自抬身價或貶抑他人。

        (二)世尊是法根﹑法眼﹑法依，弟子依佛依法清淨住，相互交往間，怎樣清淨為人說法呢?若為了宣揚自己及獲得利益而為人說法，名為不清淨說法。若為人說法時，正念世尊的正法、律，說出眾生沉溺老病死、憂悲惱苦的因由，令眾生離諸熾燃苦惱而緣自覺知地反觀自照，正向涅槃，使眾生聽聞正法得法饒益，義饒益，長夜安樂。大迦葉尊者正是以此正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而為人說法。

        在大乘佛教中，經常傳說大迦葉尊者重頭陀行且不願為人說法。其實，大迦葉尊者不願主動為僧眾說法的原因，在於其本人對生命歷練的感悟。未出家前，他雖具足富貴，但性格清心寡欲，看出居家多煩惱，看透生老病死，正信當時流行非家出家學道的厭世思想，所以，一旦有緣遇會世尊等正覺的教化，就奉世尊為師，自稱為弟子。

        有一回，世尊對大迦葉說:如來常教誡﹑教授諸僧眾，勸大迦葉也承擔教誡﹑教授僧眾的義務。大迦葉明白地說:僧眾份子良莠不齊，有的對諸善法無信敬之心，無精進、慚愧和智慧；有的貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑惑、身行傲暴，忿恨、失念、不定、無智，想使這些人心安住於善法，尚且不能，何況是增上善法呢?!如果為他們說法，他們將心生不喜，不能信受。反之，如果有大志的求道者，對於諸善法信心清淨，精進、慚愧、智慧、不貪﹑不恚﹐不睡眠﹑掉舉﹑疑惑，身不弊暴，心不染污，不忿、不恨、定心正念智慧，才能聽聞正法、律而不退沒。世尊聽了感慨萬分地說:僧眾中確有一些年少出家眾，不知、不見、不隨喜頭陀支的功德，不能領受少欲知足、修行遠離、精進正法、律方便住，乃至正念正定、智慧漏盡成就。他們只為了感得財利、衣被、飲食等資生物而攀緣富裕大勢者，如此的逢迎稱譽財勢是不如法義的惱苦聚集處。他們將是修道沙門中的大患，是梵行的沉溺者，是僧團的大映障!如是之人行惡不善法，現生煩惱熾燃，未來將受苦報，重受諸有生死、憂悲苦惱。(雜含1139、1114、1144)

   『中阿含』「未曾有法品薄拘羅經」中描述薄拘羅尊者八十年學道而得三達證的過程。薄拘羅尊者未出家前摯友來訪，由其彼此交談中，我們得知薄拘羅尊者精嚴的修道歷程和清高孤立的頭陀性格。經文中薄拘羅尊者答覆其友人:他於正法、律中，學道以來八十年中，

(一)不曾有欲想(世俗諸欲樂)

(二)持糞掃衣，不曾憶念受居士衣，不曾請人代勞做衣，縫補一縷。

(三)不曾憶念受居士請食，不曾超越乞食法，不曾從大眾乞食時，計較淨好極妙豐饒的飲食。

(四)不曾視女人面，不曾憶與比丘尼問好或共語。

(五)八十年學道中，不曾收受徒眾，也不曾憶念為信眾說法。

(六)學道以來，不曾有病，乃至少許頭痛，不曾憶念服用藥物。

(七)常結跏趺坐，八十年不曾倚壁、倚樹。

        因此，在三日夜中得「三達證」--達到無學位，除盡愚闇，於「三事」通達無礙之智明。「三達證」「三事」是宿命智證明、生死智證明、漏盡明。『大毘婆沙論』記載，宿命明見過去世而生厭離，天眼明見未來世而生厭離，漏盡明既已厭離，乃欣樂涅槃；此外，宿命明可斷除常見，天眼明可斷除斷見，漏盡明則斷除此二邊而安住中道。

        此外，佛弟子中，還有一位倡導不合佛法中道生活的極端頭陀苦行者--提婆達多。

        世尊時代外道中流行極端苦行的生活，與佛陀同時代的尼犍親子，出於毗舍離王族，創建耆那教，特別偏重苦行的修道生活，直至今日，印度還有相當數量的耆那教徒。

        世尊晚年遇到一些不幸的事件，其中之一是佛教中歷代廣為相傳的教訓:提婆達多的叛教，分化僧團和合。提婆達多向佛陀索眾，欲求替代世尊領導僧眾，佛陀答之以法攝眾，不以領袖自居。提婆達多因此遊說部份比丘僧自立新宗教，標榜更精嚴的「頭陀五法」。『四分律』中記載:提婆達多以為:「如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者；我今有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足樂出離者:盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐，盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚及肉。」

        印順導師在『華雨集』第三集中評論此毫無變通盡形壽奉行頭陀苦行作法，不合佛法常道。導師說:眾生根性不等，如一定受五法，或行十二頭陀行，那只能適應少數人，反而障礙了多數人出家修學。

九七年十月廿二日寫於St. Louis