仁俊
一佛學得成為念頭眼前的光標、德徽，思與行，則準準定定地真切洒脫，一切虛妄粘污就這麼被伏遣、汰滌了的。
二
智光灼破了意底的「真常大我」，精神界的怪祟蕩絕了，為人、做人的無私意念、無偏器識，便能敞敞坦坦、雄雄和和地直邁而深入人間，普為人類(眾生)培修福慧而獻身捨心。
三
從智剛慈柔中練成佛法力德，對自我不存一念情戀見炫，為眾生盡是一片天寬地厚，念頭上三寶處處證明著這，三業則能日趨光淨、堅真而雄和。這麼種內雄外和的氣概、氣度，化為生命的準正標的，從法門中攝取的一切善法，與我們生命配應，發揮的一切功德，才顯得極空闊，足實而洋溢無盡呢!
四
理，體解得必合「法印」，身心明安離困惱，事，施展得能契「空義」，手腳淨邁脫粘絆。
五
人面前不說一聲苦，人背後不偷一念樂，不泄氣不匱己願者，一切時處總是這麼活著、做著。
六
念頭的無常觀成熟了，世俗私圖--名位祿利，淡微得化融了，身心寧寂離繫囿。緣頭的無我行落實了，出世弘願--效佛度眾，果毅得健絕了，膽概善充盡煥豁。
七
佛法上真真淨淨地做人，世法上坦坦直直地見人，佛法不離世法，世法不蔽佛法，全憑這般的做與見陶鑄出來的。
八
做人做得乾淨俐落，俐落得直絕自我，做的說的才沒一絲粘污氣；為人為得誠懇真切，真切得直學菩薩，為的驗的才有一片敞豁心。
九
絕大勇氣--不讓自我湧現、操控，信願、慈悲與智慧，全憑這麼修練、發揮、兌現得果果毅毅，充充分分，永不折扣。這般的心量膽識，擴提、振發得沒底止、際限，身心中顯現的品質與氣概，則能烈挺而雄奮得永遠少壯，透脫染愛，畢竟淨廓。
十
徹底的淨化人性，必須「佛性」與「法性」綜合地修悟，將佛性提現、法性注照得德行不匱，理性不昧;佛法的「法輪」光輝，「口輪」教誡，「佛出人間」與「人間佛教」的真諦，才能從我們淨化的三業中輻射、廣演出去，我們儘快底淨化喲!
十一
冷靜得溫平淳馴，從從容容的面對一切，永不淡漠躁暴，入世普應與出世深悟， 才有堅實基礎哩!
十二
念頭的佛法不離而直業現三業，三業，成為三業的察治、導轉、提進者，「人我」與「法我」的妄想與邪執，便被掃絕得沒活躍餘地；三業上沒有了這般餘地，時間施設與空間體悟的一切，則能突破命根酷戀，果果決決地為「法根」而永恆現(身)捨(心)，快快壯壯地為眾生而願樂奔波。
十三
放得下自我氣魄，持得著佛法慧命，看得透人前體面、消得了胸中塊壘，淨澹氣象與平實慧心，則自然忘卻體面，溶脫塊壘了。
十四
自覺的第一關--戰勝自私情見，淨淨了了三業正，正見作導破偏曲；覺他的第一著--注念他苦(如)水(溺)火(焚)，懇懇篤篤三施恆，恆施徹貫消患災。
十五
什麼都不視為我所有的，心寂如空會佛意；這麼會久了、熟了、自然了，菩薩的身手與佛法的本懷，我們才能從淨福淨慧的效瞻與體認中，真真實實地提高質品，加緊行願，我們才能做成一群學諸佛(菩薩)德，報一切眾生恩的不誑負者。
十六
佛法把人性對治得正常光明，以清淨法性作為人性的鑑照，對人性的雜染敏銳地察覺得即現即(痛猛)斥(伏)；這麼著力久了、深了、決(絕)了，於長時大空中人格上應對、應行的一切，則立得著，發得開自己，提得穩，導得出眾生。人格之力與佛法之德，就這麼從日常中真切地表現出來。
十七
佛法學得、用得直透「自我」之底，為人的行願則永不折扣或退縮了:世法觀得、悟得直見「法性」之光，立己的品概則絕不頹唐或顛倒了。
十八
享了過頭福做不得出頭人，使盡炫己慧豁不開知己眼，如此的福與慧，我們還能再享再使嗎?!
十九
菩提心發得堅牢挺實，就不會讓命根纏盤得緊緊紮紮，慧命體持得明明正正，緣頭辨得清，關頭也立得穩了。
二十
猛猛決決地直抑自我之頭，佛法之根--「性空緣起」察覺、體持得直現眼前心頭，命根之戀捨得絕，氣頭之爆遮得落，事理之執(二邊)遣得脫，談修行，這麼勘得嚴，治得決，學得正，做得明，(受苦受樂)受得安(穩不動)。能這樣，活呢才活得活透生動，死呢才死得發達。日常中直抑(實我)，善用「假(名)我」，才會永恆地活得生動不滯，死得發達不墮哩!