《正覺之音》第二期載有「二教二施堪效範」，為仁俊老法師敬悼敏公老法師之作，拜讀之後，覺得下文甚為重要，因而抄下與大家共勉：「佛法學得、思得心能體法，身（語）能現法，三業繫持的則不離佛法，則能突破情見的盤迴逞縱，攝斂得落實也展開得切真。私圖、私佔、私有的俗念徹底汰脫了。」文末並刊有「為敏公老法師舉火法語」之偈(般若慧火極淨熾，觸之四邊頓灼盡，聞思修深遣四相，不待今朝久成燼)，恰可與前文互應，也一併抄錄，試做一番解析於下:

　　『佛法學得、思得心能體法』:『佛』是智者、覺者，是一位圓滿覺悟的人。『佛法』即一般所說的佛經，是佛對我們的教導。佛經是詮述，佛針對眾生迷的病而說的藥。所以，法就是藥，藥起了作用，病就除掉。這個病除的現象也就是法的現證。『法』是清淨不可得，假名為『得』。 

　　 『身（語）能現法，三業繫持的則不離佛法。』:佛法不但要靠聽聞學得，還要靠精誠思惟，才能伏惑體法，法體解得不離念頭，六根對境的時候，警性就增強，覺警性相續強了，當下的身語才能體現相似的清淨法性。 

『三業繫持的則不離佛法。』上面講：『身語能現法』，這個『法』就是佛法。『三業』是身語意，眾生的身語意，都是隨迷而作業；現在能『不離佛法』，佛法就是覺，是明白。如果身語意三業都分明了，就是隨覺，這才稱為『修』。 

        覺性擴大了以後，深知我見為一切惑業之根，則能觀察無我，從無我中束著我，覺性才能降伏煩惱。降伏的力勢厚了，銳猛了，三業繫持的則不離佛法，能突破情見的盤迴逞縱。     

        什麼是『情見的盤迴逞縱』呢？『情見』也可以說就是『我』，因為不論情或見，這一切都是架構在『我』的基礎上，摧破了這樣的架構，身心寧靜得集中意識修習聞思修三慧，學得、思得，心能體法，身語能現法，三業才繫持得則不離佛法，佛法與三業相續、相應得很緊切，呵絕了『盤迴逞縱』，一切時處才斂攝得落實，也才開展得切真，就這樣盡將「私圖、私佔、私有的俗念徹底汰脫了」。 

        再解析文末之偈，來涵攝前面一段話:「般若慧火極淨熾」是說體解般若的功候已經成就了，由於般若超勝火力，徹底澄清了身心，透脫的一切相縛，顯現出光正鮮潔，「觸之四邊頓灼盡」：慧火太淨烈了，任何煩惱都會頓時灼盡無餘，究極的無私、無量、無上，都是透過此種般若而來，所以經說「甚深智名功德母」。如此的般若，從因地說，都是憑仗聞思修遣除四相，久「習應」而獲致的。     

        「不待今朝久成燼」:表面看是今天舉火焚化，其實這個四大假和之身，由於能遣除四相，早已看破四大五蘊，沒有任何執著--被般若慧火化為灰燼了。