印順導師與佛法

                                                                                                                                                                劉松勇

        首先要正本清源的是:不少人都說印順長老是思想家、學問家。其實，在『說一切有部為主的論書與論師之研究』的「序」文中及『我之宗教觀』等書，印老他老人家就已表明他是佛教徒。我的意思是說:有一些人亦是思想家、學問家，但卻不一定是宗教徒，而宗教徒(或宗教家)卻可能兼思想家、學問家，印老是佛教徒、思想家、學問家三者兼而有之。有一些人雖是思想家、學問家，卻不皈依三寶、不受戒，就算理解了一些佛法，然往往不能得到佛法的益利，只是將佛法當做與世間學一樣地拿來研究罷了。印老不否定世間學的相對價值，而他對出世間法的履踐，更是值得吾輩效法的。在「遊心法海六十年」一文中(現編入『華雨集』第五冊)說到:「......自己講了一些，寫了一些，就有人問我治學的方法，這真使我為難!其實，我是笨人笨辦法；學習久了，多少理解佛法，就漸漸的應用佛法來處理佛法。」印老治學以佛法為方法，而值得我們讚歎的是他的「依緣起三法印去研究佛法，也就是依一實相印--法空性去研究」，這實在是名言至論!

        再者，在『印順導師的思想與學問』一書中，楊郁文居士撰寫了一篇「印順導師的根本信念與看法」，文章的第二段說到:「導師的所有著作，都是『法饒益、義饒義、梵行饒義，明、慧、正覺，正向涅槃』。深入淺出地開示佛法；讀者只有契機與否之分，對師之所說無可輕重之別。但是導師數十年來，對佛教有一些根本的信念與看法，一直沒有什麼改變；『這些根本的信念與看法，對於我(按:即印老)的作品，應該是最重要的』!」印老的根本信念與看法有八項，可從『說一切有部為主的論書與論師之研究』的「序」而知曉，若再細細地品讀楊居士的這篇文章，則美上加美!尤其文中有兩句話是更加重要的:「以『無我』的方法料簡一切佛法，表現於導師的所有著作中，讀者應當注意及此」，「導師的『根本信念與看法』為研讀導師著作的諸弟子首先要認識、把握」。這「從無我中貫徹一切」的名論，正是般若慧的結晶。緣起三法印中的「諸法無我」印，是三法印的中心，是完成學佛目的的樞紐。印老的著作說到無我、空的，例如『雜阿含經論會編』(共三冊)、『般若經講記』、『性空學探源』、『中觀論頌講記』、『中觀今論』，『空之探究』等書，尤其是後五種都有精闢的見解，而在其他的著作中也都或多或少地表露出這一重要的理念。不過，吾人須知:要想體證無我、空性，就非先擊破自性見不可。因為，佛法中的無我，是否定實在性及所含攝得的不變性與獨存性。而中國佛教常為圓融等所困，印老在『中觀論頌講記』中這樣說:「只怕不破自性，不怕不圓融」，因此，在『成佛之道』一書裏，可看出印老是怎樣地融會貫通大乘三系(性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論)!

   印老的所有著作之思想核心是:我說因論因，我說緣起。『緣起法......是處中而貫徹事理的。從正而反而綜合的過程，即順於世俗假名的緣起法，開展生滅(變)的和合、相續的相對界。即反而正而超越(反的雙遮)的開顯，即順於勝義性空的緣起法，契合無生的無常、無我的絕對界。相對的緣起相，絕對的緣起性，不即不離，相依相成而不相奪，這真是能開顯事理的無礙。』(見『中觀今論‧自序』)又說:「緣起無自性而即空，如標月指，豁破有無二邊的戲論分別而寂滅，所以空即是『中道』。中道依空而開顯，空依緣起而成立。依緣起無自性而明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣起，就是正見了緣起的中道。所以，緣起、空、中道，在佛的巧便說明上，雖有三語的不同，而三者的內容，都不外用以顯明事物的本性。聖龍樹在『迴諍論』中，既明白地說到三者的同一；在『中論』也說:『眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義』(「觀四諦品」)。緣起、空、中道的同一，為信解佛法所應當先有的正確認識。」這是印老獨具慧眼而有如此精確、深邃的卓見。以上雖是龍樹菩薩所作之『中論』等的根本內容，但印老也不是揚龍樹而貶抑他宗的，「遊心法海六十年」中說:「佛後之佛教，乃次第發展而成者。其方便之適應，理論之闡述，如不適於今者，或偏激者，或適應低級趣味者，則雖初期者猶當置之，況龍樹論乎?乃至後之密宗乎!其正常深確者，適於今者，則密宗而有此，猶當取而不捨，而況真常系之經論乎!其取捨之標準，不以傳於中國者為是，不以盛行於中國者為是，著眼於世尊之特見、景行，此其所以異(於大師)乎!」

        印老的「五期、三法、三系」之教判，亦是重要的成就。五期是:聲聞為本之解脫同歸、傾向菩薩之聲聞分流、菩薩為本之大小綜合、傾向如來之菩薩分流、如來為本之梵佛一體。三法是指:佛法、大乘佛法、秘密大乘佛法。三系(大乘佛法之三系)是指:性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論。此外，印老在『空之探究』一書中提出:『阿含經』的中心思想是緣起，『中論』之中心思想亦是中道的緣起。並提出「中論是阿含經的通論」；「中論確是以大乘學者的立場......，抉發阿含經的緣起深義，將(大乘)佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石」(見『中觀今論』第二章)。阿含經常被認為小乘的經典，不少中國佛教徒忽視了它，直到印老抉發出真義後，才被平反，恢復它應有的面目。

        而大乘佛法中最著名的一偈:「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，可表解如下:

   自性空

        因此，印老認為:即空即假即中的三諦說，不是龍樹論意。而這也是印老所說的以佛法研究佛法而論證了龍樹的二諦說。「依緣起三法印去研究佛法」的確能把握佛法的奧義!

   「從前後延續去觀察，也就是透過時間觀念去觀察時得到了諸行無常的定律。世間沒有不變性的東西，既沒有不變性，所以都是無常變化的。從否定不變性說，即是空，此亦即是說，無常，是無有常性的意義，也就是空寂性的另一說明。從彼此依存去觀察一切法時，也就是透過空間觀念去觀察，得到了諸法無我的定律。世間沒有獨存性的東西，一切事物都是因緣假合，小至微塵，大至宇宙，都是沒有獨存性的，所以無我，從否定獨存性說，也即是空。此亦即是說，小到一微塵，大到器世界，以及全宇宙，只是種種因緣和合的現象，沒有至小無內，至大無外的獨立自體。從一一法的當體去觀察時，得到了涅槃寂靜的定律。雖然從事相看來，無限差別，無限矛盾，無限動亂；而實只是緣起的幻相--似有似無，似一似異，似生似滅，一切終歸於平等，寂靜。這是一一法的本性如此，所以也一定歸極於此。真能通達真相，去除迷妄，就能實現這平等寂靜。此亦即是說，世間沒有實在性的東西，常人總以為世間世物有他的實在性，這是一種錯覺，剋實的推求起來，實在性是不可得的；實在性不可得，也即是空。」於此，空性融攝貫串了諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印。

        研究佛法是要從修學中去把握真理，不是為了自己的名利作工具的，否則，我們便永遠無法實踐佛法所說的:諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。印老告訴我們:學佛並不是無意義，無目的，而是要想獲得一種高尚、圓滿的成果。學佛的而能夠深刻的理解到學佛的根本意趣，進而感覺到非學佛不可，有這種堅強的信念，才能真正走向學佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入歧途。」須知:佛法就是解決人生各種問題的根本方案；學佛是人生向善、向上事。印老說:「佛法以解除苦痛為目的，除苦必須解除苦痛的根源。致苦的原因，自然是很複雜，但主要是緣於我們內心上的錯誤，及由於內心錯誤而引生行為的錯誤。」因此，「我們要度一切苦厄，應首先對自己予以改造，唯有這樣，才能合理的、根本的解除人世間的苦痛。」

        「佛法」(根本佛教、原始佛教、部派佛教)、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的次第開展，印老認為每一階段聖典與佛法四大宗趣的搭配，那麼，以「相應部」為主的「四部阿含」是第一義悉檀；大乘佛法初期的空相應教，是重在對治悉檀；大乘佛法後期之真常不空如來藏教，是重在為人生善悉檀；秘密大乘佛教則是重在世間悉檀。而以四阿含來說，『雜阿含』是第一義悉檀；『中阿含』是對治悉檀；『增一阿含』是為人生善悉檀；『長阿含』是世間悉檀。若再以「修多羅」、「弟子記說」、「如來記說」、「祇夜」來說，那麼「修多羅」是第一義；「弟子記說」則是對治(除疑)；「如來記說」是為人生善；「祇夜」是世間。

        佛法，非常的高深、廣大，一般人難以把握住它那一以貫之之宗要。印老指出:佛法可以用三句義來統攝，那就是信願、慈悲、智慧。菩薩是應該遍學一切法門的，而一切法門都要依此三句義來修學。而「菩薩道的歷程大體可分為二道:般若道、方便道。凡夫初學菩薩行，首先要發菩提心。發菩提心才進入菩薩的學程，這是重於信願的。發心以後，進入修行階段。菩薩行，以利他為主，修集一切福德、智慧，絕不是但為自己，這是重於慈悲的。等到福、智資糧具足，悲慧平等，這才能智證平等法性，那是重在般若(無生法忍)了。上來是菩薩般若道的進修過程--發心，修行，證得。般若的證入空性，在菩薩道的進修中，即是方便道的發心。這是勝義菩提心，信智合一，名為「證淨」。此後，菩薩著重於度脫眾生，莊嚴國土；著重於不離智慧的慈悲大行。到圓滿時，究竟證得無上菩提--一切智智，也可說是智的證得。這是方便道的進修歷程--發心，修行，智證。合此二道，一共有五位。這是菩薩進修的必然程序，值得我們學菩薩行的深切記取!」再者，世俗菩提心可分為願菩提心、行菩提心。世俗菩提心著重悲、願；勝義菩提心則是不離悲、願而得智慧的現證。也就是說:「願菩提心重於起信發願；行菩提心重於從事利他；勝義菩提心重於般若證理。這樣，菩提心統攝著信願、大悲、般若，確乎攝持了大乘法的心要。」菩薩是以不退菩提心為根本戒的，等到菩提心的究竟圓滿，便是成佛了。然則菩提心的根本是什麼?菩提心的根本是悲心。而慈悲的根源是什麼?其根源是從緣起法而流露出來的。「依佛法說，慈悲是人心契當於事理真相的自然流露，從共同意識而泛起的同情。」

        印老以多病的身體而立志為佛教、為眾生--人類而修學佛法，他的意志力、毅力、精進力與大慈悲心，著實讓人欽佩不已!「遊心法海六十年」中說到他不再悵惘，「修學沒有成就，對佛教沒有幫助，而身體已衰老了」。「世間，有限的一生，本就是不了了之的。本著精衛啣石的精神，做到那裏，那裏就是完成，又何必瞻前顧後呢!佛法，佛法的研究、復興，原不是一人的事，一天的事。」印老他永遠是那樣不自讚、不毀他的善知識!已故的演培法師說到印老是位具有「高超的智慧、敏銳的思想、卓越的識見、深刻的體認、禪觀的領悟」的導師。印老一生為純正的佛法(並抉示純正的佛法)而努力，而他在『印度之佛教』的「自序」所說的:中國佛教為「圓融」、「方便」、「真常」、「唯心」、「它力」、「頓證」之所困，已奄奄無生氣；「神秘」、「欲樂」之說，自西而東，又日有泛濫之勢。凡為佛弟子者，對印老此番之指示，要正視它、注意它，揚棄其非純正之佛法部份。印老說:「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教暢佛之本懷也歟!」吾人應循此一指示而努力不懈!