根據佛經記載的，大弟子中已出現了肯留心、瞻效、步趨釋尊的青年精神者，如阿難、富樓那等。發心悍禦外道的誹謗、摧破，如目犍連等；發願欲將正法推展、散播四遠，甚至(展傳)久遠者，也大有人在。由於釋尊的平實、親切、積極、熱烈與旺充，也啟發、感動著阿羅漢們的「留壽」住世，永不入滅而護持正法(如賓頭羅等，即上面說的發願將正法散播久遠者)。凡此，都是釋尊及門弟子中的利根者，從日常的耳聞目見中，深深地領會、觀摩、認同、激昂著釋尊般的青年精神所使然。這麼憑(經律)史實看：凡是聽聞到釋尊說法的利根弟子，都肯得從熱烈懃懇中策激、迸發出青年精神來，根本毋需乎形成大小乘的對立。

        佛法從無盡時空中傳遞、展佈：燦現著淨光、正力及大用，其主因與助緣，概略地說：端憑明決與健極的青(少)年。釋尊因地與果地中的「大雄大力大慈悲」，無不憑此青年精神，足實得浩浩蕩蕩地無盡、無遺、無休止的。「佛後普賢」，「無極大行」，正象徵著這般無等、無上、莫可摧毀的「氣勢」--大威德與弘誓願。現代學佛的青(少)年們！心發得堅而重，擴得遍而真，用得決(絕)而(果)健，盡以(淨)智心導身、警身而擇語、運語；這麼練久了，則能逐漸紮實得從言行(慈智)一致中發揮、豁露出淨光、正力及大用。到此田地，則深深地從驚喜、奮興中感到難以形容的真受用、大效用、妙作用：降伏自我見諸佛。就這樣，煩惱總根(之我)被震撼得快斷了；也就這樣，上求與下化的觀行、步驟，成為做人做事、見佛見人堅而恒的骨概，快而重的鞭策，不再模稜兩可，粘染昧隨，淪為諸佛菩薩的最極可憐者！

        青年們修學佛法，一開始，就得親近善知識，陶鑄成正聞、正信、正解、正行的看照，對治、改進、提昇三業中，從一般因循、泛俗的窠臼中直下跳脫出來，護持著(正法)去。凡是沉沉耐耐得聲色不動，顯顯矯矯得念(與)慧不失的青年群，三業中維護、勘印與體現的：身業振卓得不腐不倒，語業明正得必精(粹)必暢(達)，意業高尚得極久極真。青年們的心從智慧極久極真的察覺、警醒中，運持得定決、毅銳、準當，「發趣」中的一切身業與語業，受到心業的激勵，心業也感到身業與語業的昂勉，三業這麼樣的交錯、貫聯、配應得無懈可擊，青年們展豁在人際中的形象與氣質，便顯得夠生動鮮活，盡讓人們羨賞，歎敬得這是一群最可信賴、最極牢強、最肯為人類犧牲一切的青年！「法界光輝」就是從這般青年群三業中輻射得灼破人間黑暗，開拓出康莊大道。這般青年群才發得足七種大心：

        大慚愧心。「慚愧」，依照「根本佛法」說，乃是人類與禽獸的分界線。能招感、獲致人身的基本條件--慚愧(原始人知道貫著樹葉(皮)遮羞，便是慚愧心的覺持、流露)，禽獸中具有經常而強烈的慚愧心的則太少。慚愧心的根本對治：貪(粗顯)愛(細微)與愚痴。慚心學得、驗得、用得相續；相續得細注、堅持、深確，則能抉擇世間倫理與出世真理，對於「功德」及具有「功德者」，必然崇敬而親切奉事之，清淨自在的心行種因於此：愧心繼續著慚心的增強、擴大、提高，一切功德心行，則越發貞固、真實，突破、超越了外道的邊邪見，驚覺得直伏、猛伏錯雜粗細的罪愆，甚深極廣的無漏智慧，憑此奠基。

        一切煩惱中的總根--貪與痴--調伏或伏斷了此總根，清正之見與雅善之行成為習性，佛教青年則成為「人倫」與「佛種」的交融體。世出世間的真光(不昧惑)大力(不驚怯)，不是靠著諸佛菩薩的加被或給與我們的，乃是青年們從的的真真的嚴防、深治、淨化三業所獲致的。現在以及未來世界的真進化、大淨化，青年們久已被人際視為最不可少的主力與前鋒。培發、煥發、沛發著(相似的、增強的)真光與大力；青年們在真光大力的導示中，才能成為推動世界邁向真進化、大淨化的主力與前鋒。大慚愧心是培發、煥發、沛發真光大力的「因緣」、「增上緣」。學佛菩薩的青年們：若見若行都抱緊著慚愧作證、發心，明裏暗裏都活在真光大力中，才能為人際催生，引發出有真眼光、有大力德的人來。

        佛教青年們儘快、直下發大慚愧心吧！

        二、大奮發心。發動、引起一切功德的帶頭者：慚愧。慚愧成為存心、用心、作事、積德的內依外持的指南，整個三業的大警性、猛覺性貫徹得緊切、明決，念頭明決得直斥、直遣惡與無記，善念漸現漸明得不昧不失，能發能用，用之不已、不隔，生死中的「欲惡」從此斷起，生死中(三乘聖者因地中決定性)的法善(根)也從此奠固著。據大乘經說，二乘聖者的回小向大，發願學佛、成佛，也是由於久遠的、深潛的慚愧心的驟警與猛覺所使然。由此就知道，慚愧成為引起成就聲聞道、菩薩道、佛道中一切德慧的主體、本源。因此，能發、肯發大心修佛道者，沒一個不將大慚愧心掀動、激提、振練、策運得旺充、熱熾、誠摯得永增、永強而永勤。生死悲願中艱貞的禁耐性，當前(二種)五欲中堅毅的透脫力；透脫得有為有守，不怖不戀。直直了了的大奮發心，經久地繫聯、串貫得渾身渾心，透頂徹足，成佛與度生之心之行，若僧若俗，便個個爭著頂、搶著做，不忍「袖手旁觀」，不肯互相推諉、推宕了。

        三、大忍健心。凡是真肯得練磨成、昂發出爭著頂、搶著做的志性、精神與義勇，就得體認、印決、運持著善巧肆應的功候--忍(與)健。青年菩薩在修為中所面對的一切事(理境)相，往往逆多於順，甚或盡是艱(險)逆(挫)，對這些處(置)得當，看得穿、透得過，回得來，就必得具有一番特殊的、超常的、消受的忍化與健通，心量與眼光。眾生--尤其是一般人，大都活在彼此對峙、利害、衝突、行(為)思(想)、矛盾中積累著、鬱釀著一觸便爆發出交相諍鬥與爭奪的火惱與氣忿，其結果，沒有一個吃到甜頭！由此叢叢惑業所招感的「器世界」--「依報」，就到處充滿了穢濁、艱苦、奇寒、酷暑的現實。在如此的現實中產育、培教出來的一切眾生，雖有「生得善、生得慧」，如未受善知識調教及加持，淨正的慧解與真實的善行都很有限。青年菩薩們面臨如此的世界、眾生及根性，真能修為得有成績、獲效果，就非具有特殊的、超常的、消受的忍化與健通，心量與眼光不可。

        攝意、注念於「諦察法忍」的正思、實踐，從「諸法無我」的勝解、體悟中，消融了「命根威脅」，「自我氣魄」(中國族群居上位者，因逞縱自我氣魄，構成、潛蓄的毒禍太深遠、慘重了！)對自然界的種種困迫險惡，對人事界的一切惱刺苦擊，則鎮韌得從深忍大健中化得盡、做得開，不藏一念怨，不說一聲苦，化怨拯苦沒擇棄。人際中的一切族群見到這樣的青年，就滿心渴慕、崇敬人間竟有了同「陽春」般的活菩薩出現！

        四、大策進心。忍化、健化得極其沉著、定決而果敢，念頭上思(持)的，緣頭上觸(明)的，則能躍越出一般情態、心境中的重重關卡的遮障、困吸。躍越了這些關卡，便能開始踏實地直趣佛法坦途：從佛法坦途中直趣、直入佛法之門的青年，應具有的正大方針與嚴明態度，擇取著：人情之常與佛法之正相互校量，寧取正，勿蹈常，把準著：「不近人情難結緣，大近(專搞)人情(花巧)損人性」，一貫地執持著正直心術、心行，決不利用「宗教情緒」誘發世俗情態、心境，決定以佛法之正糾治世俗情態、心境中的雜染，這是自覺覺他中進化、淨化的惟一要訣，也是我們最應吃緊的、看重的要著，忽視或昧棄了這，漫談進化、淨化，那只是「紙上談兵」而已。

        佛法中所說的深觀大行，一應無不以勤進為前驅、作主力者。所以，青年菩薩們：亟應從精進中貫練「四弘誓願」；於弘誓的歷劫修學(「習應」)的長程中，最應重視的一個字：「生」！生：三生。一‧生活。生活的正面涵義，意識中的一切思惟、體察、審決，成為身體的活動，化為語言的表達，莫不與五戒、十善配連、通接得的實、重穩、親切而不虛誑。以戒化為人格之導(師)與(軌)範，嚴廉得成志永不犯；以善展開人(佛)性之責(任)與(道)德(律)，慈護得成行盡絕惡，能如此，青年菩薩於一切時處，腳下就有一片淨土，眼前便成為一柱(煥發無盡)的光標，活透了自己，也能將許多人帶領得直入活活透透的燦闊前程，揚眉吐氣光無極。青年菩薩活得這麼正常、平易而紮固，意象中的淨廓性與形象上的健卓相，則決決徹徹地不再向諸佛(菩薩)乞憐，只盡為眾生致身。二‧生命。青年菩薩們具有不乞憐、盡致身的超特作略，憑智觀的體解力突破了我見而獲致的進一步，進之無已趣無極、嚮無上，猛猛決決地消脫了我愛，堅堅果果的悲德不為內情所動，外魔所誘，直濟眾生濁惱，直效諸佛(無量)光健，便莫(之)能抗堵了。青年菩薩們上見諸佛的巨眼，下拔眾生的挺臂，便從此怎也不閉不斂，曠觀、曠展、曠無差(別級限)。這般青年生命的心頭與意底：心頭念念眾(生劇)苦現，意底數數大悲湧。三‧生死。於「曠劫」、「永劫」中緣苦、救苦、耐苦而代(眾生受)苦的菩薩行，總是懇懇惻惻地繫念，痛痛沉沉地激發、激淬出全天候的性能，第一線的精神，發揮著迅疾的即感即應的「金諾」與「血盟」。菩薩行能直透直吸眾生心眼，透吸得個個傾心傾眼，佛法中無盡的後續、無數的前衛者的簇擁、輻輳，全都因菩薩如此的感召而來。發大乘心學菩薩行的青年們，必發得、練得內脫自我慮戀，外拔眾生苦楚，則必能成為(接受)諸佛(囑累)的「接班人」，作為一切眾生的大救星者。

        五、大振荷心。發得透曠遠心高瞻佛、深持法，瞻持得不離佛法；修練出一片真實心，普為人、恆濟世，為濟得不厭、不避人世(「孤調自了」)，這本是菩薩的獨特心量與行誼。菩薩的一切正表徵著青年的熱烈、昂揚、勇毅而豪壯的一切，因此，青年們最樂於、也肯得學習菩薩；當然更極其推崇而瞻效佛陀了。

        六、大超強心。菩薩青年們能成人際中寶中之寶的親因、特質--菩提心。發足了菩提心，佛法中的一切深功德，正力勢，積持、運作得更深、更正，(施)捨得了，體(會)得徹，能了能徹得莫可惑、莫可奪、莫可壞、莫可抗拒，則畢竟印決著菩提心極真、極淨、不變不減，所以經中稱敬菩提心為「寶」。菩薩青年獲得、用得、提得這麼種菩提心寶，智財填平了內在「慾壑」，智光灼破了外在魔網，觸受到的一切不著不動，必透必通，安明穆雍得不旁騖、不偏愛--側倡(或專闡)某一法門成「法愛」，障「無生」，菩薩的廣學與佛陀的圓証，一發心，即便覷緊、把牢著這般宗趣。利根的菩薩青年：如善財童子、月上童女等，莫不憑此「法界門」，廣發「法界願」，導提眾生遊智慧海，發悲願德。現代的菩薩青年們，當您們一接觸到佛法，即時驀起渴羨摯敬之念，這便是宿植的深厚善根顯現，已多少含有利根的因素了，積極而切實地引發、育護、續增而擴充之，則發皇、光大得莫可限量。提得高、闢得廣、透得深，這般超越限量的巨力：大超強心；弘誓與空智中的超強心，成為破惑障、盪險惡的剋星與強光，菩薩青年們便到處讓人喜奮得腦豁神暢，引人入勝--引發出人際間的無比勝用。

        七、大攝達心。大超強心中的大通光、真活力，化為菩薩青年的眼與膽、德與能，看得透也當得足，依持、活躍、試煉於這樣的透與足中，生命的氣(凜不可犯)勢(銳莫能當)與血汗，則鼓振得壯而旺，昂發得熱而熾，求法與為人之心、之行，則堅韌、固貞得成為常恆的、唯一的義命、宗趣。甚深極甚深的無量法門，甚雜極甚劣的無數眾生，一般學佛之士，總是望之起畏而卻步；菩薩青年們卻偏能對之奮迅得猛而毅，慷慨得卓而豪；豪昂得不在乎自己，不忘記佛法與眾生，掀湧出為佛法、為眾生的一片丹心，一切摯願，心發得、勘得、決得：從今日起直至無盡的未來，決不敢辜負十方諸佛，不忍虛誑一切眾生，發開了的悲量，跨出去的腳步，便蕩絕怯縮、退沒的念頭了。菩薩青年們情操的(空明性)法化，見地的(廣淨性)人化；依此二化的思持，而體現出(「一極」畢真)的佛化；佛化中佛格的一切，明裡暗裡則親近、順應得化為心頭呼聲，日常提力。由此，更確鑿地體肯著：菩薩於長時大空中修行的開展與覺証的歸攝，一切的一切，無不從身(語)心出發，復又歸入於身心，圓圓遍遍地顯發出無遮的三業大用--「三不護」。