以「山水之間」為題，意在嚮往古聖賢那份似流水的法情深思，澤世流長，又仰止佛菩薩心湛境寂如高山般不動搖的正覺；雖然，我人一步一腳印，必然經歷掙扎、經驗而體會，但能於三寶之廕得生、得力，可以無憾今生矣!天下好話佛道盡，我走在佛道上，願追隨古德說經、演教。

        釋迦牟尼佛成佛不久，有一回，獨自安詳的正思惟解除眾生憂悲苦惱的最佳方法--這始終是釋尊正定中清淨智慧所念及的--開口說道:有一乘道，能清淨眾生的身心，使其超越諸多誘惑和打擊，獲得最終解脫圓滿正覺，那就是四念處了。(雜含1189經)

   四念處(四念住)就是:

觀身不淨，觀受是苦，

觀心無常，觀法無我。

        就在釋尊說這一乘普被眾生的「四念處」的方法時，傳說中世界生命的創造主「大梵天王」隨佛說法的緣起，說了一偈，讚頌這一乘道的微妙、清涼:

謂有一乘道，見生諸有邊，演說於正

法，安慰苦眾生，過去諸世尊，以乘斯

道度，當來諸世尊，亦度乘斯道，現在

尊正覺，乘此度海流，究竟生死際，調

伏心清淨，於生死輪轉，悉已永消滅。

(雜含1189經)

        古印度自「奧義」以來，打破了「梵王舊說」，發現了「業感輪迴」，人命苦短，生命流長，解脫輪迴遂一時成為風行。「瑜伽士」(修行求解脫之人)見三世業感的生死無有邊際，而醉夢般的人生所追求的依然不出感官觸受之人欲、物欲，身陷其中，浮沉苦死，印度古仙人於是乎特別注目於此。

        當時同為「沙門」、「梵志」的釋迦牟尼佛引古為鑑，對「欲界」人性的侵奪、男女的纏累所引生的無量罪苦，有著更深一層的洞見與醒覺。因此，釋尊對他的弟子說:

「比丘們(職業修道者)，對於凡夫，有一條路可以導致清淨自在，克服憂愁哀傷，袪除苦惱悲痛，得到正當行為的準則，體證涅槃(圓滿一切智德，寂滅一切惑業，生死相續的止息)。這道路就是四念住。」  

        如何修行四念住呢?佛說:

   「比丘們啊!在日常生活中，對於身體必須專注明察，精進警覺，念念分明，則能去除物慾、淫慾、悲痛等；對於感受，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能去除物慾、淫慾、悲痛等；對於心意，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能去除物慾、淫慾、悲痛等；對於諸法，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能去除物慾、淫慾、悲痛等。」

        「四念住」的修持能夠破除愚癡、昏暗，使我們了解，建立在美色、物境上的愉快、永恆和自我，終將幻滅而落空。釋尊要弟子們即身感受心與法所幻現的皆苦的本質，使他們本身意識到無常流變中，一切因緣所生之法，實質上皆是無法執著的生滅離現象，即身觀察，體會到心與境的「無我性」--「空性」或「無我無我所性」。

        修習「四念住」能帶來多方面的效能，例如:慢慢的棄除一切內心的汙穢如貪、瞋、癡，證得清淨明覺的境地，永遠斷盡生死輪迴，這是佛弟子最終的目的。

        「四念住」的方法適合一切人的修學。釋尊對侍者阿難說:

「阿難啊!我的本意為你說四念處，觀察身體，如實的知道身體的狀況，乃至明覺心裏種種感受法，如實的知道所受法的性質。阿難啊!這四念處，你應當為諸位少年比丘說明以及詳細的教導他們。若為諸位少年比丘說明及教導此四念處法，他們便會得到安隱、得力量、得法樂，身心不煩燥，始終身體能力持梵行。」(中含86)

        「梵行」是指為斷除一切慾望的修行，功夫在於潔身淨行，特別是指情慾、物慾相關的貪染之行為。

        釋尊隨順當時古印度修道者尋求解脫的風氣，先由自己身邊的弟子開始，說法並教導修行的細節。年青少壯弟子們的身心熾燃旺盛，無始以來的積習，遇著了現實生活的薰發，總是看傻了眼，錯用了心，導致生活不能自已。為調伏身心緣外逐境所帶來無限的痛苦和無法擺脫的糾纏，釋尊希望弟子們的修行，一方面能遠離任性隨緣而近於放縱的生活，另一方面有別於當時其他宗教師教導的種種禪定修行法門，因而開示了「四念處」的修行法門，直接從日常生活的覺知中，時常觀照，省察身心的細變；從而遠離感官、感覺上的執著和熱望，這就是佛教成賢達聖的基本--「厭離」。由看清身心所觸對的一切事物皆無常而生起厭倦，是無貪、無瞋的身心狀況；無論外在事物是否符合我們的好惡，都無關緊要，所以「四念處」的修行，使人不賦予身心觸對的一切事物任何特殊的價值，使身心不在乎一切的生起及消失的境相，所以經上說:「四念處令人得安隱、得力量、得法樂，身心不煩燥，終身行梵行。」

待續--

九七年五月廿九寫於St. Louis