仁俊法師
一
「道」懸在眉稜作鏡子，置在心頭作鞭策，以智慧學道、觀道、悟道，眼面前、念頭上與道相順相應得不脫不離，身心則成為道場，道德則現於身心；身心上的道德不缺不偏，道德上的身心必正必明，才是活道場，真道場呢! 二 撇脫了命根的顧惜、盤戀、坦坦純純地依法、持法、踐法、應法，法印得明明現現，用得足足決決，法成為最崇敬、最尊貴、最希有的印象，利名敬養的企圖一股腦兒拋開了，身心則成為法器，說的法則純是智慧，現的法則盡是慈悲，不誑自己，不負諸佛，不誤眾生，大抵就這麼落實得刻骨銘心，真實到底。三
智觀把(內心外境諸)法(事)相的層次辨析清楚了，從複雜心想中能擇善而思，依理而行，思得不昧、不倒，行得不雜、不偏，從無我法印中了卻命根威脅，從無痴善根中契應法性平寂，談學說修，智觀如此的無間地相應得能起真實效應，才肯得直遵諸佛囑累，必償眾生(有情)恩義，發菩提心行無上道。四
學得最開通、足實；活得最進步、起興；做得最發心、致己；獻(捨)得最徹底、無私者:總是當下面對正法，智觀與正法相應不離，悲懷從智觀的淨淨落落、健健昂昂中，相互配應得決然而必然的了了明明，畢畢真真。人間出現了這般比丘與菩薩，才有和敬、清淨而莊嚴的「法輪僧」團。出家者的宗旨、目標與責職:建立這樣的法輪僧團。五
念頭之(正)法憶持、證印得的實分明、不昧、不離、不亂，三寶顯現伏三毒，伏得決絕恆顯現；腳下之路踐履得坦平豁朗、不邪、不滑、不偏，三門洞闢悟三乘，悟得契透(深)廣洞闢(趣佛乘)。六
無形中威德堅猛、綦嚴得不許為自我造勢攬權、發號施令，不忍讓眾生含辛茹苦、揮淚灑血，欲私與公願辨劃得誓不兩立，厭絕欲私，足足實實地奉獻一切。有形中威儀端整，淨卓得不耽緣縱念，起惑作業、困己惱他，不敢趁時勢求名致利、倡敬炫尊，相幻與性空化融得了無際界，觸涉幻相，健健正正地運持一味(佛法)。肯決得如此的奉獻，諸佛的囑累與眾生(有情)的呼(號)聲，始能從我們的耳根與身手中當下反應、感應得直踐直赴。七
智觀洞照得不離念頭，說出的話淨俐得直直當當，語不誤人法導人，學法、為法、樂法、印法願忘軀。空行豁徹得不繫緣頭，做出的事懇篤得厚厚淳淳，心不負佛命許佛、念佛、瞻佛、效佛、趨佛行耐苦。八
佛法從念頭與「教授」直接證印，印得生死以之，安危持之；語默動靜中自愧、自覺得猛決、穩明，信奉與解驗的「一味實相」，內在澄清外淡泊。僧伽從緣頭與「教誡」當下配應，應得「開通」準之；「輕重」勘之，群獨自他間自檢、自調得深刻、毅嚴，「遮漏」與久住的畢竟「淨心」，事相準當典型正。九
比丘的義務與道德:智慧詮演得能遣除人類迷妄，巧善地導入正道，趣向解脫；慈悲兌現得能拔脫人際困惱，懃懇地啟迪弘願，發菩提心。十
正直、堅猛得盡絕欲私者，心頭意底總是淨廓得坦蕩、恬澹、寂平，所觀所印惟無得；淳樸、敦摯得普為公益者，眼前身後總是安泰得俐落、輕快、健真，能行能致永無量。十一
活在高尚文化生活中的人，手腳總是展邁得摧破自我束陷，達達豁豁無盡極；做在淳淨文明生命中的人，腰臂總是挺舉得承頂苦難，果果敢敢有為守。十二
不為自己造體面、揚聲勢，盡為佛法創因緣、闢門路；把自己融化於佛法中，與佛法相應得不見自己，才真地能為佛法創因緣、闢門路。自覺覺他，憑這麼闢得來路寬，去路平，正正大大地見一切諸佛菩薩，足足實實地為一切苦惱眾生。十三
佛法從念頭當下體現，對當前一切察擇得透底分明，入世入得不昧、不倒而挺立，出世出得必(永)發、必(淨)行而懇懃，全憑佛法從念頭這麼當下體現，當前分別。大乘行者的積極而充實(究竟)，「不盡有為，不住無為」的「普賢行」，也不出乎如此的體現與分明。十四
發心嚴正，持心、用心、驗心明淨的修學者，怎也不肯為自己做手腳、營局面、造聲勢，虛澹得默默地體見三寶。無上甚深的諸佛法身慧命，從些微會領中而漸次體悟得深入(不已)、直通(不隔)，明觸(不昧)，全靠如此的發心嚴正，持心、用心、驗心的明淨修學者。十五
懂得也做得活脫、活絡的人:了無所著，也無所遺，說的與踐的，顯得一片淨落坦豁；正法成為眼前準則，化為意底警示；德慧與善根配應得明決足實，為己而不了己，為人而能耐人，如此的不了而能耐，才真地做得活脫--透脫、活絡--透達，菩薩氣志與佛陀襟懷，大抵從這樣的活脫、活絡中日見厚穩，日顯真切，振發著生命力勢--頂荷眾生(有情)，忘卻了生死苦惱--面對正法。十六
公私最分明的人--決不讓自私扼心，決心為眾生發心。弘誓淳篤，善根深厚與悲智充實者，總是肯得、敢得這樣的蕩絕欲私。十七
學佛之信淨淨實實，為法之願充充沛沛，育僧之行懃懃懇懇，濟世(苦惱)之責熱熱切切，日常與非常之際，所持所踐的，襯映、提導得這麼極明極緊，三業中的三寶與三寶中的三業，就會相應一致而永恆地不忘世間苦難，耐受苦惱而奮救眾生苦難。十八
為人應捨的，億萬不慳，養己應撙的滴粒必惜，發心與克己的德行，大抵這麼實踐、實制的。十九
信的與驗的不離佛法，解的與行的不著自我，念頭的佛法取代了自我，緣頭觸涉的洞察不昧(滯)，關頭裁奪的了決不(被撼)動，出世的佛法妙義；處世的品骨大節，接合、貫通得相應執持；極正的人格與光健的佛性，就有自己的分。修學者惟一必爭、應爭的，僅是這樣的分啊! 二十 學得最聰明的人:決不讓自我做作主，正道在念作前導；做得最快淨的人，儘先為他人設想，無私罄力解艱迫。