嚴寺天台班畢業典禮祝詞

仁俊法師

顯老法師，住持法師，諸位同學:

        我今天只準備了一句話供養諸位:畢了舊業闢新業。

        年高體弱的顯公，每天都坐輪椅為諸位講大座，覆小坐，他如此的熱腸、真心，諸位感受著的、體會到的，一定相當深刻。切實發心學習極深、極廣、極真淨的佛法，意趣與心力的集注點:改進、改革「業行」；改革得不遺餘力，雜染的業緣之命，才會逐漸轉化為純淨慧命、慧力，將舊業、新業擇別，劃隔得極嚴明。生死中學解脫行，煩惱中發菩提心，才不再茫昧混亂，落魄潦倒，培造出一群夠有修為的人來。人間世最急需的--這麼種有修為的人。世間的淨化就靠這麼種人。

        淨化的內涵--活化與通化，活得能學、能見諸佛而不隔，通得能諒、能為眾生而不疲，致諸佛之心待眾生，緣眾生之苦效菩薩。出家者行願之基奠乎此。秉著這番行願修學，就得把定畢舊業、闢新業的佛法觀行。什麼是舊業呢?除三毒外，名聞、利養與恭敬，都概括於舊業中。出家者對世尊的「教授」--真理之光，「教誡」--淨行之軌，沒有悉心體探與決絕堵克過，膚淺地學了點口頭佛法，飾得些表面威儀，獲得一般信眾的吹捧、承迎、獻護，聲名、利養與恭敬，不斷地播揚、積累，被敬事得體貼細微；也被軟化、情化得忘卻抖振、喪滅行願。

        擅於利用現代傳播的媒介體，許多出家人很快成名了；早熟的成名。為著演飾體面，打造聲價，心血與腦筋都交匯在鑽營、競逐中，對佛法勝、淨、妙智的修學竟忽視了!學(精辨)與修(整持)的惟一準量--明，佛法不共於世間一切的特質，就在於最明徹的甚深妙智。智，成為觀行中的照導者:向上直透，直透了頂蓋--無神無(天)命；向下直穿、直透了底體--無我無作(者)，向四方八面直豁、直脫了範疇--無邊無量。「緣起」的有漏三世與「緣滅」的無漏三乘，交相對觀得堵有漏而嚮無漏，六根門頭斂省得深刻細微--不潛滋暗蠢。意根(識)也展現得周遍廣大--不局限偏宥，如此的明決、穩落了，身心則永遠歸屬於佛法，佛法則一直不離於身心，從明入明(伏)破無明。明中的啟示發(法)力發(義)味，世俗名聞便索然拋絕了。出家，拋絕得這麼利猛、果毅，對諸佛的囑累與為有情的義命，才響震得直透耳根，直敞肺腑，直為眾生奔波得應感不暇，接迎不擇，視有義苦為無上樂，捨獨善樂淬無畏願。

        名聞欲轉為正淨、純固的善法欲，善根為善法熏發得日日增長，處處奠立，內在的法興與法乳昂烈、潤涵得健決充洽，物欲的利養則不屑介懷。對出家「正命」--「易養易滿」的開示，從澹寧端整中核驗得真，耐沉默澄得持深(法)挈妙(義)，於深法妙義中明得、安得、發得透身心，身心漸漸得法化、義化，法身慧命的育長、活續與成就的奠基處--身心法義化；法義化了的身心，脫落了俗知俗情，觀行的不離「淨意」與「正道」，因而遠離了「狂慧致殃感現苦，癡福遺患引後難」的縱僻、顛倒。骨志強與氣宇高的佛法根器，總是直直了了地高著眼、深致心，凌越一般思量。洞察(世)出世(四諦)「實相」，對實相有番真切的、的真的理會(切勿誤認為開悟)，世法中明決的能出能入，必「遮」必「開」，手眼淨銳得不被昧粘，腰腳挺峙得決不軟縮，法門中決定性的利根，起先，莫不如此懃苦地策拶著。

        修學，最須重視的:猛治、銳抗、疾轉劣根；好尚、苦練、奮造利根。約一般說，絕大多數都是「無根」與鈍根(鈍得不失善根並不容易)，利根性的畢竟太少，這顯示著鈍根反屬正常。據說，就連釋迦佛也還是鈍根，足見特出的利根者真個太少了。因此，我們在長遠的學習歷程中，就得肯認著自己:介於無根和鈍根之間，時常深刻地感到無根的危險，也更覺得根鈍得極為困鬱:為了遠離危險而掙脫困鬱，時時振作，警提得念不沉昧，行必向上，對自我貪圖看作大敵怨，對聖者「無欲」視為真範型，心頭與意底集力集智，抗絕前者，而徹效後者，事行的表現與理性的操存，從此劃斷得前後判然、超然。能這樣，於佛法中，安靜得坦坦豁豁，於世法中穩明得直直正正，一切甜頭吸不住，種種苦頭禁得了，堅利而深厚的根性，就從身心中紮紮實實地生根發力，也從身心上密密緻緻地悉力護根；護得不遺力、不毀德，則能從無根與鈍根中，斥絕了狂慧的逞縱與癡福的困沉，一貫地恥厭鈍根而奮培利根，心眼中直注、直學的便盡是佛聖賢善了。

        佛聖賢善的形象成為心中的音容、囑附，我們身心上自我、自私的意欲淡微、淡化得不堵、不露，說話、作事則不肯讓自我作主。做人做得上路--不退轉，發心發得應法--不顛倒的，大體上都有這樣的體省、體印。修學，從這二體中，扼緊了、看清了、做準了，就沒什麼局限戀盤，做的更開暢，發的更通豁，通豁得情見不作祟，佛法現行的內無遮障，世法洞察得能外能擇抉，有漏中「見造」(生死)與「情續」(生死)的業緣，受到智與願的「絕地」照破、練提，雖仍於生死往來中上瞻下化，卻能直減(伏)惑業，直(培)增道業，正直得這麼必伏必培，厭棄了自我體面，榮光與機詐，此後徹新的人生觀、人生行，便徹始徹終底不再從自己手眼中滑脫。出家修學，就是為的獲得這般手眼。具有這般手眼，才看得穿自我，也握得著佛法，一天天面對三寶，念頭上坐鎮的，作證的，則永遠不離三寶，法寶之光把手眼照得更分明、更淨落，就不致、也無暇妄求恭敬了。心地的整片活力--念，這片活力活得夠熟夠敬，就必然對善知識恭敬得五體投地，遠離了損謙增慢的過患。「欲得佛法真利益，常於恭敬心中求」的開示，就這樣成為心門的警呼者。對此種警呼感到緊切、沉重，對善知識的請益、親近，則越發感到急需、刻不容緩，體面放得下，佛法提得上--健羨而渴求得熱切、真誠，徹脫自以為是的自作聰明--山家主獨操、獨裁的氣燄、氣魄，法門中才會減少許多瑕玷、譏詬或傷害。諸位現在雖然不致如此，由於山家主風氣布開了，時機一到也許就現出來，所以趁機提出來，也是給我自己預警啊!

        上面所說的舊業:名聞、利養、恭敬，僧(尼)青年果真志振得這麼發得透，力求明淨，苦淬利銳，(精)誠傾(奉)善知(識)，則稱為新業，分分明明的新業不離於三業，心(地)門洞闢得敞豁坦平，人們的眼睛對我們內內外外的一切都透視得了無自私，我們才能讓許多人看清佛法面目，進而把佛法面目化為自家肺腑，必須如此，佛法才會久續而遍佈人間!

   我們的天職--推展「人間佛教」，需要的骨勁與功候，非同小可，所以，就得必須把緊沉(耐)得透，發得開的健心挺志才成。憑著健心挺志從佛法中有番深的體現，真的兌現，兌現得直效諸佛菩薩，直為一切眾生，徹始徹終的能面對諸佛菩薩與一切眾生，我們的舊業才畢得了，新業才闢得開咧!