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『中觀論頌講記』導讀
黃國達
本書歸在『妙雲集』上編，是導師思想中十分重要的部份，導師深入龍樹中觀論典，融貫原始佛教的空，透徹辨析大乘三系的空義，真確理解龍樹中觀學，擺脫了三論、天台、及禪宗的理路，可說是中國佛教千年來第一人。
筆者有幸於研讀本講記，獲得前所未有的法喜，對於般若法門的種種疑惑一掃而空，此後親近宏印法師，並開始閱讀『妙雲集』，因而對導師的思想有進一步的了解，對於佛法的各個層面，有了比較完整的認識。
導師在年輕時期，對「中論」就有特別的體悟，但在當時，只能接觸華文譯典及三論宗的論述，後來認識法尊法師，有機會接觸藏傳的中觀論典如月稱論師的「入中論」，在見地上更接近龍樹的中觀學。
以筆者的看法，中觀思想是導師佛法造詣之精髓之一。許多學佛者研讀導師的著作如「學佛三要」、「佛法概論」、「成佛之道」，但對導師的中觀思想未能深入，則很難體會導師的深意，或以「人間佛教」之名而偏於世俗，或以「原始佛教」為尊而執相，或停留在「佛教思想史」等理論的研究，而忽略觀行，種種不一而足，都不能正確體會導師的真正用意。研究導師思想者，對於本論應多加研讀才是。
本書的「懸論」對中論作了概括性的介紹，很有參考價值，讀者可以在進入中論本文之前，先詳加閱讀。
關於中論的作者龍樹菩薩，導師說：「他本是南印度的學者，又到北印度的雪山去參學。他正確的深入了（南方佛教所重的）一切法性空，於（北方佛教所重的）三世法相有，也有透闢的觀察。所以從他的證悟而作為論說，就善巧的溝通了兩大流：『先分別說諸法，後說畢竟空』。他是空有無礙的中觀者，南北方佛教的綜貫者」，由此可知，龍樹菩薩並非只是般若經的傳承者，而實為初期大乘思想的代表，兼具宏偉與精密兩種風格的菩薩行者。
中觀的意義，導師說：「中是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的『知諸法實相慧』，名為中觀。」，「中觀的所觀、是中，就是緣起正法。」
導師對於中論的研究，不只是中論而已，而能透過不同思想的對比，顯出其特色，導師說：「龍樹學的特色，是世俗諦中唯假名，勝義諦中畢竟空，這性空唯名論，是大乘佛法的根本思想，也是『阿含經』中的根本大義。」，又說「龍樹依『般若經』等，說真俗無礙的性空唯名。但有一分學者，像妄識論者，從世俗諦中去探究，以為一切唯假名是不徹底的，不能說世俗法都是假名。他們的理由，是『依實立假』，要有實在的，才能建立假法。」
另外談到：「真心論者。從勝義諦中去探究，以為勝義一切空，是不了義的。
….把性空看成無其所無，只是離染的空。諸法的真性，也可以叫空性，是具有無邊清淨功德的，實在是不空。.....不能在一切空中建立假名有的如幻大用，所以要在勝義中建立真實的清淨法。」後期佛教思想的演變，可說是因不能體會龍樹的中觀正義而對佛法產生的別解。所以，真正把握緣起性空的正觀，才不會在唯心、實有的意識中落入微細的執見之中。
導師歸納中論之特色有三：有空無礙、大小並暢和立破善巧。
勝義諦和世俗諦是中論說法的根本依據
不過空有無礙，容易被誤為玄談，所以導師也說到：「緣起的空有無礙，是諸法的真相，但卻是聖者自覺的境界；在我們，只能作為崇高的理想，作為前進的目標！可以意解他，卻不能因觀想圓融得解脫。在自性見毫釐許未破的凡夫，先應該側重透徹一切空，打破這凡聖一關再說。」
關於二諦，導師在書中有詳細的解說，可以讓您清楚它的義義和作用。
佛、菩薩與聲聞在解脫上是平等的
導師說：「在通達性空慧上，大小平等，他們的差別，究竟在什麼地方呢？這就在悲願的不同：小乘聖者，沒有大悲大願，不發菩提心去利益有情，菩薩卻發廣大心，修廣大行，普願救濟一切有情。在這點上，表示了大小乘顯著的差別，一是專求己利行的，一是實踐普賢行的。至於在見實相的空慧方面，只有量的差別，『聲聞如毛孔空！菩薩如太虛空』；而質的方面，可說毫無差別。本論重在抉擇諸法真理。」
以有空義故，一切法得成
中論名句：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」本書也有很好的發揮，導師說：「龍樹說：如有毫釐許而不空的自體，在理論的說明上，必定要發生常、斷、一、異、有、無的種種執著；所以一切法不空，不但不能破他，也不能自立。論說：『以有空義故，一切法得成』。這是說一切法必須在空中才能建立起來，才能立論正確，不執一邊，不受外人的評破，處處暢達無滯；這是本論立義特色之一。」
另外對於破得過頭，連世俗相對安立的假名也無法建立，落入惡取空，導師也澄清：「從來學空的學者，常發生一種錯誤，以為空即一切空無所有，知道了空無所有，便以為一切都是假有的，一切都要得，就要什麼都圓融貫攝了。這樣學空，真是糟極了！
……一切法空，是破真實的自性，是不壞世俗假名的。但緣起假名，與第二頭第三手不同，所以世俗諦中雖一切唯假名，而假名的有無，也還是有分別。如外道的上帝、自在天、梵天等，佛法中無分的極微色、剎那心等，都是妄執，如以為有緣起假名，必會弄成邪正不分、善惡不分。大略的說，我們明淨六根所認識的一切，在一般世間常識中（科學的真實，也屬於此），確有此體質相用的，須承認他的存在。如果否認他，這就與世間相違了。」由空有無礙、大小一貫而能善巧的立破，導師說：「龍樹學的立破善巧，歸納起來有兩點
:一、世出世法，在一個根本定義上建立，就是世間的生死，是性空緣起，出世的生死解脫，也是性空緣起。所不同的，在能不能理解性空，能理解到的，就是悟入出世法，不能理解到的，就是墮入世間法。所以世間的一花一草，出世間的菩薩行果，都是性空緣起，這就達到世出世法的一貫。二、聲聞法與菩薩法，同在解脫生死的根本自性見上建立，就是聲聞人在性空緣起上獲得解脫，菩薩人同樣在性空緣起中得解脫。所不同的，菩薩的大悲願行，勝過了聲聞，這就達到了聲聞法與菩薩法的一貫。龍樹深入佛法的緣起，在立破上，可說善巧到了頂點。」中論的內容次第開顯『阿含』深義
談到中論的內容「大乘經從一一緣起有上開示法法的本性空，本論從法法性空的正見中，廣觀緣起法，是大乘論，而所觀、所破，是『阿含』所開示的緣起有與小乘論師們的妄執。也是大乘學者的開顯『阿含』深義。」
導師特別列了科判大綱，可以讓讀者對本論內容一目瞭然。
最初的兩頌。是作者敬禮釋尊，及佛說甚深緣起的大法。最後有一頌，是結讚世尊，讚佛慈悲說此微妙深法，令有情離一切見。中間二十七品，廣說緣起正觀。
第一品「因緣品」，重在觀生死流轉無生如幻。第二品「觀去來品」，重在觀涅槃還滅，沒有一法從三界去向涅槃。後二十五品，觀四諦是性空。一、觀世間（苦）有三品：「觀六情品」、「觀五陰品」、「觀六種品」。二、「觀世間集」有十二品，「觀染染者品」、「觀三相品」、「觀作作者品」、「觀本住品」、「觀然可然品」，說三毒、三相（有為相）作業受報的人法皆空。「觀本際品」、「觀苦品」明生死流轉；觀察無三際，非四作。「觀行品」、「觀合品」、「觀有無品」、「觀業品」、「觀縛解品」，明行事空寂，顯示世間集的無自性空。三、觀世間滅有八品，「觀法品」明現觀，「觀時品」、「觀因果品」、「觀成壞品」三品，說明時劫、因果、成壞，都是無自性的。「觀如來品」、「觀顛倒品」、「觀四諦品」、「觀涅槃品」，說明斷證者是如來；所破的顛倒，所悟的諦理，所證的涅槃，這一切是性空如幻的。四、觀世間滅道有兩品，觀十二因緣及邪見假名無實。
中論的困難，文字在其次，在於理上的體悟上，與我們一般人的思惟架構不同，是以思辨的形式來破除思惟的盲點，沒有受過理性思考訓練的人，在學習上可能會有困難，而中論所用的窮舉法，歸謬法等，也只是以子之矛，攻子之盾，最終所要展現的其實是超越思想極限的真實。
如果不能體會到中論所破的是自性見，而非現象，總會覺得論理上雖破，而心中的疑惑仍然沒有破。例如觀因緣品破「四生」偈：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」，因為知覺中仍然覺得事物是有生起的，結論說是無生，其實心裡很難接受，導師特別說明，無自性，假名如幻的生是有的。導師說明：「什麼是自性？自性就是自體。我們見聞覺知到的，總覺得他有這樣的實在自體。從根本的自性見說，我們不假思惟分別，在任運直覺中，有一『真實自成』的影像。在心上浮現，不是從推論中得來的實自性。因直覺中有這根本錯誤的存在，所以聯想、推論、思惟等等，都含著錯誤。」；「直覺所覺的，不由思惟分別得來的自性有，使我們不能直覺（現量）一切法是因緣和合有的。這不是眾緣和合的自性有，必然直覺他是獨存的、個體的。」導師又歸納了自性的三種含義：自有、獨一、常住。讀者可以詳加研究。中論所破的就是這自性見。
其他中論偈頌如「觀去來品」：「已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去」；「觀六情品」：「見不能有見，非見亦不見，若已破於見，則為破見者。離見不離見，見者不可得，以無見者故，何有見可見。」，去與去時，見與見者，都是相依相待而建立，不是獨存實有自性的存在。
那麼實相是什麼？這就是緣起性空的中道，如「觀四諦品」中說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」又說：「諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我。」，「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」，「自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。」
讀者如果能夠勝解無自性的義理，便可以隨著中論一品一品、勢如破竹地破除自性見，並且進一步逐一在現實情境中觀照空性，則般若智慧必定生起，比之禪宗的參禪方式，更易於悟入實相，且與原始佛教四念處的修行不謀而合，雖是兩千年前的古老智慧，對現代人而言，依然不失其閃耀的光輝，足以引領人們走上生命覺醒之道。 觀四諦品第二十四(摘自中觀論頌講記
印順導師
本品在中論中，是最重要的一品。佛弟子常引用