「聲聞」是聞佛音聲而悟道，悟入佛法而修行:修行中有解脫的自利行，也有社會關懷的利他行；不論自利或利他，都需有一嚴謹的修道次第和行事方法，因此，我以四堂課簡介聲聞法和菩薩行，希望引發共鳴與互勉。
一、聲聞學之根與力
佛典中，尤其是『阿含經』，提及「根與力」的聖教，「根與力」指「信、進、念、定、慧」或「信、戒、聞、施、慧」。『佛說大涅槃經』說到「根」與「力」的作用:「天下智者，常願見佛，樂聞經法，以有是意，當務立信、立戒、布施、多聞廣學、智慧，建立五志以離垢。」「五志」就是前述的「信、進、念、定、慧」或「信、戒、聞、施、慧」，建立此五志，才能離開煩惱的垢穢。
修道從發心始，須以善根為基礎，具備了世間善人的愧咎才能向道，如果連成為世間聖賢的基礎都不具足，是談不上進入佛法中超脫的修道次第的。愧咎與自私二者，雖然一般人選擇自私，但真正修道之人，是從有慚有愧開始的。世間善人以善為基，但根不深，嚴格說來，不能稱之為根。世間之善，不論其動機是自私、權勢或財富，到了某一時刻，如生命的老朽、潮流的改變、昔日有利的種種條件、權勢與地位，便很自然的退失。所以世間聖賢為政治、教育或眾生的福利總是不能徹底地做好，只能相對的改善而已；而自己本身的煩惱，也無法該放下時即放下，所以世間之善，始終無法稱之為根。
佛法之根以「信」開始，『阿含經』上記載:「當念五法，精勤修習，所謂以正信為主，戒具足，聞具足，施具足，慧具足為本。」修道之人以此觀念，先確立對三寶的信仰，才會重視戒律，雖藉「戒」達到高尚的道德，但以清淨身語意業為主，所以和世間一般道德不同。套用一句俗語，就是「改頭換面」:做人有了一番新氣象，再從戒律上提昇。古印度的修行人，不論佛法或外道，都有很嚴謹的內審察力，修行人向內審察，宗教情操才得以堅固。「善」、「信」、「戒」，皆通於一般世間賢聖，只有「定」才是宗教所特有的。有人說:佛教中才講感應，其實靈驗之事，外道經典也多所記載，說明修道聖者，以定心為主，定心到達某一階段，自然有特殊的表現，這是通於外道一般宗教的。宗教情操是澄清自己內心的狀況，使內心不斷地對自己的信仰情意加重，修道便能勇往直前，義無反顧了。在此，印度宗教尤其深刻，佛陀未出世前，印度的修道者定力如月映天心，入底無痕，已出現四禪八定，從此不再觀顏察色，而能聽得到真話，看得見真人了。所以佛陀出世，說:「天上天下唯我獨尊」時，外道就能聽出佛陀的真語，看出真人了。現代人，因為未能把戒律提昇至最高的層次，所以吾人即使察顏觀色，也不易聽到真話，見到真實面貌，舉個例子，『中含』「箭喻經」和「優曇婆邏經」都說明人的耳目不靈，於佛前依然不聞、不見。
佛陀以什麼超越外道?智慧，智慧是佛教不共外道的特色。佛教知見的淨化，到最後能脫落神我的執著，見到緣起的面面觀，從此，生命力便能逐漸展現，義重情深，永不休止。反之，學佛如果不能從智慧的知見中淨化，即使勇往直前，義無反顧，也只能取法乎中，得乎其下而已。對於無上道的修學，則始終無法超越人情，這在中國文化中尤甚，重視人情世故，忘卻了佛法道義。因此，我們修學佛法，要特別重視智慧的聽聞和觀照。佛陀在世時，所有的佛弟子皆聽聞佛陀的教法，因此稱為「聲聞法」，從聽聞如來的教法中實行。此處所講的智慧，和其他諸佛智慧的差別，在於「道次第」的了解當中。
二、法次法說
a)說法順序之次第(雜含915--蒺蔾論)隨機為說
以下由a)至e)皆是『阿含經』中計載佛陀語錄和佛陀與弟子對談間的啟發。佛教信仰分為兩類:「歷史教說」和「宗教信仰」。「宗教信仰」在歷史發展中，根據某一時代、民族或證悟者的悟見而輾轉流傳下來。有時，我們無法追溯到佛法的源頭，這就是有法遇而無法緣；「歷史教說」則是一代時教的佛法在歷史中一脈相傳，是較接近於我們真正想信仰的。今日大家都知道，佛學研究一定要注重和掌握歷史、教理和修行方法的三方面的次第，方能有貫串佛法整體的信解和體悟。
從a)說法順序之次第來說，『雜含』915經「蒺蔾論」計載一則故事:佛陀教化人間時，印度有一聚落主問佛陀:我生平所做善事，無論慈愍眾生、安慰眾生或是勸眾生行善，都是普遍性的；為什麼佛陀說法能各各不同，因人而異?說法時又該選擇那一類先後次第?佛陀以「良田喻」和「水器喻」回答。佛陀問聚落主，肥田和瘦田應如何耕種?聚落主回答:應以肥田先下種，如有賸餘的種子和時間，再播種於瘦田。佛陀說:我教化眾生也是如此，先向比丘、比丘尼說法，因為是良田；次向在家佛弟子說，這是出家二眾和在家二眾之次第；倘若還有餘裕，便向其他學者外道說。因為出家二眾弟子聞我說法以後便能法饒益、義饒義，長夜安穩。在家二眾弟子聽法後，也能於其中得法味、向上味，純一滿淨，梵行清白；向外道說，他們也能稍稍聞法，一步步趨向梵行清白、純一滿淨。為什麼?因為出家弟子一心修道，能夠如說修行，當時的聲聞弟子，有很好的善、信、戒、定的修行基礎，一聽聞如來聖教，便能一味地趨向解脫。在家弟子聽聞佛陀所說的正法義後，也能吸收，在安於他們的條件下，漸漸成就純一滿淨。什麼是「純一滿淨」?就是放棄世俗和外道知見、法門，純以佛陀的教化安穩自己的梵行。外道、佛道皆修梵行，其中的差別須透過聲聞教的了解，才能真正清楚其中的內涵。如果沒有認識整體的修學次第，就容易犯上佛外混淆、神道菩薩道不分的毛病，外道學者尤甚。這不是刻意貶抑，而是外道宗教團體聽聞佛法時和佛弟子聽聞佛法時確有很大的不同，外道學者以自己一套固定理念和信仰來判斷決擇佛法，是不易深入覺者的智慧的，所此佛陀以肥田、瘦田為喻，說明了分別教化的原因。傳教能否讓人得到真正的自在解脫，視個人的宿世善根和目前的福德因緣而異。佛陀弟子中，出家眾屬稀有、少數，就好比現代研究所的教授只指導數位研究生，屬於稀有、少數的；而在家弟子能正信三寶，護持正教者，也是難得的一群。
佛陀又以水器為喻，說明教化的次序:一個不穿不壞、無漏的容器，首先被選作盛水之用。其次是不穿不壞但稍有漏的容器；再其次才是又穿又壞又漏的容器，偶而用來應急，供臨時盛水之用。比丘、比丘尼有如上等容器，一心承載佛法，趣向無漏；在家弟子俗緣纏縛，聽聞佛法容易漏失，如果沒有不斷的熏習，漏失就更大了；外道學者缺乏求道的誠意，以對比和討教的心態聞法，能盛載多少佛法，實在有待商榷。以上引證『阿含經』中所載佛陀的隨機說法。
b)建立修道理論的次第說(八正道之世出世說)
經典上記載:有八正道便有沙門果，奉行八正道，可以趣向解脫獲得聖人的品質。八正道的說法有兩點:(一)世間有漏有取，趣向善道；(二)出世間無漏無取，正向苦邊。修道者也有二類:(一)求福求善，希望將來更好。有漏有取，是不取煩惱，專修布施、持戒、四無量心以提昇道德，由於還有往後的嚮往與執著，所以趣向善道，是人天福果的基礎。如果知道輪迴苦，並想超脫輪迴苦，就是出世間無漏無取，正向苦邊。佛陀教法中的世諦法、緣起法、八正道、四念處、三妙行皆可以落實清淨。這樣的過程，一定要先清楚掌握佛法的正知見。正見的獲得，不在文字的了解，而在對自己內心的執著、染污作出觀照，愈清淨就愈見深細。透過佛法的知見，掌握了什麼是一般宗教哲學、神論和佛法的正常智慧。這些都能分別無誤，就稱活知見，要獲得活知見，得下死工夫，不能單靠文字的摸索，而須透過戒定慧的修持。
八正道分世間八正道和出世間八正道，依照持戒，修定和慧觀三學，用心修學，便可由有漏有取提昇至無漏無取，趣向苦邊。佛弟子應知道修學次第中存在這兩項說法。如此一來，出家與在家弟子才能相互勉勵、支援。如果佛弟子不清楚何者是有漏有取，何者是無漏無取，便易於落入人情世故。譬如，出家人不需要的東西，在家人不斷地多多供養，出家人多多受用後，易變得與俗人無異。在家眾未能提昇自己，即便為他說無漏無取法，也無法聽受。出家眾如不深化自己至無漏無取，趣向苦邊的境界，也根本說不出佛法的緣起甚深義，觀察不出世間流變的潮流，自身無法安定而遂走向潮流，一樣無法做到純一滿淨、梵行清白，如此，佛教變得百花齊放，色彩繽紛。
佛弟子修學佛法，建立道次第，以八正道開始。八正道中正見、正思惟、正志，可以透過讀經，明白道理，吸取佛法知見而確立；正念、正定，現在姑且不論；中國佛弟子須特別把握正語、正業、正命，尤其是正命。出家眾受三壇具足戒:「攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒」，受戒容易而捨命護戒則甚難甚難!持戒非固執者不能成辦，有人批評固執為偏執、自我中心，其實，對修行者而言，是他個人自我約束，屬於精進和清淨。出家眾的正命是不以不如法的方法獲取經濟利益，即使是作為發展佛教的事業，堅決以如法的行為獲得支持及推動佛教。在今日的中國佛教界的寺廟中不多見，因此菩薩之活命、遍淨戒就變成非常重要了。因此八正道具有提昇佛弟子品格的作用，能令人達到佛所說的四清淨法--見清淨、心清淨，活命清淨，智慧清淨。
c)修道緣起說(法法諦緣相關之流轉和還滅)
修行人因具備了四清淨，才能見緣起。從道的修證上，擇善固執，不斷精進地提昇自己，能夠觀察四聖諦與緣起的相互關係，這種關係是打破生死流轉，涅槃還滅的關鍵性分水嶺。關於緣起流轉與涅槃還滅，請閱讀印順導師的『佛法概論』，導師詳細地闡述分析了兩大理則，此處不做闡發。
d)捨斷煩惱之次第向
從兩大理則中，認識了世間的緣起流轉，一切非由神造，主宰或支配，見到法的緣起(法的真面目)。學佛的人，能見到一般的緣起，就能客觀地看待事物，從修道斷惑中，先斷「身見」、「戒禁取」和「疑」。生活中正見因果，有善惡業報，有前生後世，有凡有聖，有事相有圓滿的道理。掌握了這五種知見，對「身」的價值，才可能放得下。現今世界上流行種種不同的論說，如飲食、衣服、國家大事、盜賊反亂，甚至五欲娛樂等等。佛在世時，一些比丘也談論此，佛說:「止，止，止，諸比丘，汝等不應談論世法，修道之人只可論十解脫道」。什麼是「十解脫道」?「少欲，知足，勇猛，知足，多聞，無畏，無恐，戒律，三昧成就，智慧成就，解脫成就。」世間一般人已被財、色、名、食、睡，地獄五條根所困，何況再論其他的俗事!今人每論飲食健康，殊不知健康的條件不僅在飲食上而已，居住環境、工作壓力、情緒焦慮等等，如果沒有智慧去舒緩、改善，只執著於飲食，是於事無補的，遑論修行解脫的生死大事了。過去，修行人依靠在家居士簡單的四事供養，飲食、衣服、臥具、醫藥，就足以維持生命，只為了解除世間憂苦，活得自在，無所罣礙。修行人能破身見，便見緣起真相--緣起就是具備眾多條件才能生起--才能活得自在。身見不破，對色身的執著和保護，稍一鬆懈，身體便活不起來，例如有人貪愛睡眠，就是執著身體的表現，貪睡，表面上看來好像沒有什麼罪過，但其實是虛度光陰，浪費了生命，不如利用時間，為將來多修福業，成就功德。
由三世因果看，身見破後是破戒禁取戒見。身見一破，對於鬼、神、我的執著，或斷或常，便有不同的看法，生命中起了決定性的信仰，信仰安立後，他人所說無意義的戒律或形式上的儀軌、祈求、修練、咒語等，都不會動搖他的知見。因為身見已破，正見三寶的光明，對道不再疑惑，感受到由人身成佛之必然緣起(緣起即條件)。此種情況下，三結一破，成為不共世間的聖人，生死進入有限量了，如果再加功用行，就能觀察內心貪染的微細念頭。無貪染之人能耐苦，無瞋恚之人能耐怨，無貪染瞋恚之人，不受誘惑，只見清淨，一心向佛道前進，這樣的人不只是從知見上破除了身心的染著，在思惟上也能思考得更正當確切。
以上說明聲聞法修道四種聖位(即四果)中首重「見法」，破身見、戒禁取、疑三結。破三結後，若現世還有餘力和存在的條件，繼續修行--此修行非見地上的修行，而是思惟修--在貪瞋癡三業上下功夫。二果至三果斷五下分結--貪染、瞋怨、身見、戒禁取和疑，如果此時生命已無時間，身體崩潰敗壞，則不還人間，視其禪定境界、福德多寡而上生，從彼處直入涅槃。如果尚有時間，如方才仁老所說的，鳩摩羅什的母親證了三果，身體還有條件繼續用功，就能成熟而斷最後一分慢，不再受生死，沒有生死二分法，沒有生死界限，稱為「現證涅槃」。以上說明斷煩惱的次第，接下來講端正法:
e)端正法--正法要--增上法
世尊教證之說法次第是端正法、正法要和增上法。從端正法來說，一個人如果能聽懂佛法，一定是善人，具備了向善的良心，願意接受端正品德的訓練。因為端正的操守，必先有良心的啟發，才能接受端正行為的表現，要不然，是沒有勇氣面對自己的。佛陀當時教化行者的時候，首先便先觀察是否具備了端正向善的行為或基礎。端正法的基礎內容有戒有施，一個人如果不講求生活道德，心硬自私，是無法入道的，因為和正法不相應，只能與邪教相應。「五知」:正見有善有惡，有業有報，有凡有聖，有事有理，有三世因果，五知是用以判別確立「內凡」(佛弟子)或「外凡」(人間賢聖)的條件。人間賢聖不具備五知，例如儒家孔孟持一世觀，只談人畜，不談鬼神；道家和他種神學能接觸超感官和超常識認知，接納二世論，主張有來世。佛教持三世觀，主張有六道輪迴，有鬼神，但不以鬼神為信仰，視鬼神為眾生之一，是受教化的一類。佛教的精神是細水長流的，佛教徒現生做事不是為一世成就，而是透過緣起，點滴累積和相續的，從清淨中，明見三世因果。一個人如果相信三世因果，必然會建立三福行--布施，戒，定(包括慈悲喜捨)。從無我施中不計較，不為己；一般人修福德，有時不免弄巧成拙，利益了少數，損傷了多數，甚至蹧踏了生存的因緣。我們如從廣大因緣來看，人類往往做福而不得至善，佛陀曾說:修福至完全清淨者謂善。行善有時會損己利人，這其中有一很深細的解脫內涵，修三福行時，要好好掌握其中的觀念，修善不是為了得到福報、長壽或將來更好，而是為了成就成佛的功德。什麼是佛的功德?戒、定、慧、解脫、解脫知見，稱為五分功德。三福業可以成就現世樂和來世樂，我們從未見只為利己的人得到快樂，只有在真正的做了些事情後，仰不愧於天，俯不怍於人，那種義無反顧的感受，才是真正的現在樂，真正的離苦得樂。
什麼是苦和樂?聲聞教中「苦」的定義是「不安穩」，「樂」是「安穩」。佛說從發心的初善，做作的中善到做後的後善，任何時候回憶都得法饒益，義饒益，長夜安穩，因為所做是福善的，結緣是深廣的，能透達後世的，形成一個人人格的完整性。現在很多人表面看似完整，但面臨不如意事或煩惱現前時，就出現了異常態的表現，這就是不安穩。因此，我們修學佛法，首先要知道端正法的基礎，深信三世流轉，所以三福行是修行的大前提。佛陀觀察學人有了三福行的基礎後，便再為他說「正法要」:一種趣向解脫之善。
(二)「正法要」建立出世間的正見，我名之為「正見離生」，這是聲聞聖者的見地。什麼是「離生」?「生」是感官接觸外緣而生起的種種煩惱，生命中即便是正當取得的榮耀，徹底來說，也都還是苦的，何況是以非法手段所得的呢?這是佛法與世法不同之處。有人終其一生世事事如願，不曾遭遇挫敗，臨了才知執著之深，無法放手，其中以母親對子女的執著為最，甚至可以犧牲自己的生命，因為母親日夜養育子女，長期累積執著之情而不自知，世人由於不見緣起的和合相，看似深情，其實不過是一種妄動的情緒罷了。
「正法要」教人掌握染淨因緣果報，從因緣中見到何者為染因果，何者為淨因果。染淨因果，建立在三世因果的觀念，因為苦集滅道四諦法中，苦集是流轉三世，滅道是現前還滅。從染淨因果看佛弟子修學佛法，例如孔子周遊列國，在陳絕糧，志不得伸；孟子提倡性善，列國中只得一小國接納他的思想，教育國民，老來還鄉，教授門生；老子寫下一部道德經後，消失於關口。依我看，這三位中國賢聖，沒有一位具有三世因果的觀念的，但對世間清淨道義擇善固執，不用手段，不茍且，寧在政治中不得志，也不低頭於權勢，更不貶低自我人格。佛教的出家人，如何稱為「出家」?除了出離煩惱之家，更要出離世間以「家」為組織，互相侵奪、佔有的自私行為。出家乃大丈夫事，非將相所能為，出家人察覺因果，從因緣中見污染、清淨，更能看清那些行為具有副作用，遺害自己，連累他人和時代。出家人如果不能清楚覺察染淨因果，連中國的賢聖都還不及呢!
臺灣佛教界表面上看起來很興盛，發生了幾件事件後，一些學者發表了觀感:「佛教是不問蒼生問鬼神」。釋迦牟尼佛說法，的確是談鬼神的，但從佛弟子的表現來看，與鬼神扯不上關係，不但不求龍天護法，有時還說「佛來佛斬，魔來魔斬」，佛弟子要入法清淨，正見離生，經中有句話:「世間一切行業屬因緣」，我們所見的一切現象，其流變過程中一切皆有因有緣，從其中抉擇染淨。
做為一古老文化傳統中的佛弟子，我覺得目前我們要突破三點，才能的的實實與佛法相應:
a)警覺並脫落中國佛教的面子宮廷文化，正見中國佛教古德血淚奮鬥的真底子:聖教流傳下來，古德們的犧牲是有血有淚的，其中吸收了中國傳統文化的部份，我稱之為「宮廷化」或「宮廷傳統」，礙於中國宮廷文化的傳統，無法凸顯佛教聲聞法的純樸與澹泊的個性。試放眼細觀古今有些佛弟子的華麗，比起外教的修士，不知華麗凡幾。其實，修行人不論在家出家，華麗的受用，還是能免則免，才能成為聖格。
b)達賴喇嘛的話，發人深省:「喇嘛僧團太保守，太保守的力量只能維持西藏社會的安定力及控制力，但在社會改革的推動上，這種安定力反成了障礙。」什麼是西藏傳統佛教的特色?我覺得作為一個中國佛弟子，也必須了解，因為今天我們是站在國際化佛教的潮流中前進。
c)超越、擴大南方佛教的範圍和學習內容。現在有不少中國佛弟子，覺得中國善知識難求，寧願做理想的推想，認為南方有聖人，到南方去參學。我本人曾在南方住了六年，很清楚南方佛教的內容，其實，佛教三傳統皆各有其特色，從世局上看，也可說都是有待興盛和創新，舊有的弊病有待改革，否則，終將面臨適應不良的命運。
從以上的譬喻來看，「正法要」的掌握，除了對四諦和緣起的認識外，還須明瞭其中的染淨因果，是怎樣的流轉與還滅。
(三)增上法:佛教的信仰，依「出離心」為增上，以遠離惡法開始，即使快樂的事也不停留。什麼是「出離心」?是遠離是非、染著、鬥爭、煩惱，趨向煩惱究竟解除和開脫，為修道的一個起因。道體和道支是有連貫性的，佛說「八正道」是一整體性，從正見乃至正定，缺少任何一部份，都無法得到解脫，七覺支也是一樣。「八正道」中第一是「正見」，如果知見不清淨或有偏失，就不能得整體，便與涅槃無緣，與解脫無份。再舉一例說明八正道和七覺支的重要性，例如士兵在戰場上殺敵，手足絕不可受傷，只要手足尚在，就可繼續戰鬥；佛說僧團以八正道為指標，以戒定慧為宗旨，僧團猶如戰場前線，軍人在前線作戰目標必須清楚、專一，因為沒有時間多考慮；阿羅漢意為「應供」、「殺賊」，說明了修道之人一定要善惡分明，不能以中國文化中的「以和為貴」，如果手足長惡瘡，危及生命，就非去除不可。西方醫學長於外科手術，反映西方善惡分明的重法精神，不易滋生人情世故的流弊。所以，修道人修學佛法，要以自己道義生命的增上為第一義；其次，要正法久住，推廣佛法，二者都須重視體和支。
從以上「端正法」、「正法要」、「增上法」三者來看，佛陀佈教時的次第可見一斑。
未完待續