釋繼如
上期說:四念處適合一切人修學。
在(南傳相應部、念處相應47、48)釋尊對諸比丘說：「你們應該常生起悲憫之心，應思念那些與你們有緣、敬愛於你的朋友、親戚、族群等。比丘啊!你們有義務勸導於他們，他們也應修習這個四念處之方法，安住於四念處。」 釋尊善說法，並勸導弟子努力將四念處輾轉傳佈至社會的各階層，其動機是悲天愍人的!同時也透露出得聞佛法、領悟佛法如實真諦的人，必然肯切地關懷周遭的人，因為「感情添上正確的知性，就會產生無限的利他。」任何一種知性，如智力、知識、學識等，都必須透過心靈的知覺、相應，如果沒有心智交感的協助，就不能發揮功能。所謂心不在焉的知，什麼都做不好，同時沒有外在的知識的支持、增進，心裡閉塞、狹隘，人事上怎能彈展得開呢?俗話說:「知性接合感性，思想才深廣。」從修道意義上說，印度社會在釋尊時代前後，宗教上普遍流行超脫「生老病死、憂悲苦惱」之追求，身為太子的悉達多也被當時的宗教哲學感動異常，他目睹宗教所帶領社會的走向:不外乎極端放縱於逸樂，或極端的苦行。因此，正覺後，釋尊說道：「一者，心著欲境不能離，是非解脫之因；二者，不正思惟而自苦其身以尋求解脫者，永無解脫，離此二邊乃為中道。」 中道的覺知是一切人求取解脫所應奉行的準則。「不論縱我的樂行，克己的苦行，都根源於情愛，不能到達和樂與自由。所以釋尊否定這兩端，開示究竟徹底的中道行，即是正見為導的人生。......不苦不樂的中道，不是折衷，是以智化情，以智導行，隨順於法而可以體見於法的實踐。」(佛法概論p.179) 舍利弗!過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，若有慧力羸弱的人，修道中退墮至障礙處，不向涅槃者，安住四念處，修習七覺支，決定得證阿耨多羅三藐三菩提。(雜含498) 這一經文說明四念處的修學，首先必須克服五蓋，再配合七覺支之助道因緣。 五蓋是五種覆蓋人內心清明的煩惱:貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。貪欲與瞋恚是一體的兩面，貪為五欲和淫欲之境所迷；反之，違情逆意之下將生起忿怒、瞋恨。一般人日常生活，從學習、成長、乃至忙碌工作，總是把心力集思於外在的人與事，相處之間引生種種染著、怨懟，愈陷愈深，執取不捨，到了無法自拔的地步，還毫不知情，可見貪欲與瞋恚為人類社會所造成的罪苦有多麼的深遠!惛沉睡眠使人意志懈怠、精神恍惚；反之；掉舉惡作即是輕佻浮躁，散亂之中充滿著危機、困苦的思索。疑是對法與非法猶豫而無決斷。常言道:「迷信不疑，生疑不信。」疑雖然是探究事理的動力，從佛法的修學來說，如果產生疑情而不進一步親近善士，聞法思惟，得個見解明了，疑反成為障道的五蓋之一了。 「七覺分」，又名「七覺支」或「七覺意」，是能導致覺悟之境的七個項目，能增長覺悟的智慧的七種修行:(一)擇法覺支:選取教法中真實不妄的成分，捨棄虛妄不實的成分。(二)精進覺支:努力不懈以進於道。(三)喜覺支:因實踐真實的教法而感到欣喜，而安住於教法中。(四)輕安覺支:身心感到快適。(五)捨覺支:捨棄對象的執著。(六)定覺支:心意專一、不散亂。(七)念覺支:修習佛道時，定慧並用。七覺分的功能:當心昏沉時，用擇法、精進、喜三覺支以觀照諸法，激勵自心；心浮動時則以輕安覺支去除身口的過失，以捨覺支放棄僵硬的觀智，以定覺支導入禪定，使心安靜下來。大抵前三覺支屬慧，後三覺支屬定，最後一覺支則是慧亦是定。 五蓋是身心及觸對世間所引起的過患，它蒙蔽著清淨智慧的開發，障礙著解脫的正覺。佛法的修習，首要克服五蓋，其意在於使身心清明，正念堅固；而七覺分，偏重於定慧的說明，或有助於五蓋的驅除，正念的完成；四念處即是正念的內容，解脫的要義了。南傳相應部對此給予無邊的讚歎: 大德!譬如有王者，於邊土有城，城壁牢固，壁樓牢固，惟有一門。於此具智聰明賢能之守門者，以遮不知之人，而知之人則得以入。彼巡察其都匝之路，雖未見壁隙、壁孔，乃至如貓之匍出，彼思念:「麤大生類而出入此都城者，皆得由此門出入。」大德!如是!如是我知法之分齊。......大德!於過去世之應供、正等覺者、一切之世尊，為斷心之隨煩惱，使慧羸弱，及斷五蓋，繫心於四念處。如實修習七覺支，以現等覺，無上正等覺。於此修習，大德!於未來世將為應供、正等覺者......善哉!善哉!舍利弗!你無數次的以此法門為四眾弟子講說。舍利弗啊!大眾中於如來有疑懼、疑惑，若聞此法門，則對如來斷除疑懼、疑惑了。(南傳相應部.47.12念處相應) 待續 九七年七月二日寫於St. Louis