佛教興盛中刻不容緩的精警

--驚福報狂，愧智慧荒--

        十數年來，台灣佛教發展得非常迅捷、熱旺、壯大而普及，看來夠興盛的了。

        產生此種現象的內涵與遠因:由於佛法流傳於中國各地的時間既長且廣，歷經古代與近(現)代善知識的體究、講授與倡踐，啟發了高層知識份子的信受與解行，也感召得成為廣大群眾的精神的依止與慰藉，基於此種內涵與遠因，所以，才構成了這十數年來的興盛氣象。

        興盛得極迅捷而普及，其原因有二:一、佛法本質圓淨而深廣，禁得住勘究、試煉、察辯，愈察辯而愈光鮮、「如實」。二、極重視資訊與宣傳的現代，弘傳佛教者，大都擅於利用資訊與宣傳，助長、促成了佛教的「蒸蒸日上」。如果，蒸蒸日上與淨，日增配合、貫通得一致、一味，外在能攝受廣大群眾，內在能建立清淨僧團，培育出恬澹、奮勤(於學，請注意:大乘佛法對慧學無比的重視！)而果健(於行)的夠格僧伽；從如此的僧伽三業中，有形無形都觸應著、透露出佛法的宗趣與指標，表徵著「僧在即佛(法)在」。佛法的究竟大用，則能昭昭彰彰地顯現、流行，成為迷溺於人慾海中者的燈塔，光(明)幢(相)。

        精微、湛寂而淨妙的佛法，經過闡熏、學習、體解到的，僅屬初步的表層知識，其底裏真義，淳源的透悟、抉闡，不具有深厚善根淨慧者，則極難致心罄力，苦學實修。佛法能否久住世間，全看有無此等深具善根淨慧者作主力、為中堅、做前導。精警、奮練、淬火段成此等根性的必具要著、主因:(不論僧俗)植無量福不享福，「以福捨罪」；積無上慧不炫慧，以慧遣(邊、邪)見；以無得慧回無量福，匯無量福為智慧海。深學而淨(久)行於如此的福慧中者，諸佛菩薩的法身慧命，平常及非常之際，則能從三業中逐漸地有幾分的切的觸會與體見。佛法與身心就這麼漸漸融而為一，身心與佛法就這麼相應得永不脫節。這等人，才能成為「紹隆佛種」的「大法器」:「不增惑業，不損佛法。」

        這麼看，體肯著佛法絕非小可，我們就得必須、急需徹底翻轉過來，打頭勇銳而真實地修學福慧。「福慧雙修」，久已成為中國大乘行者的口頭禪了，但是，這個修字的涵義，認識的、行踐的，究竟達到什麼程度，就非一般心行能理解了。

        最純正而精嚴的修學，首須注目、注力治調、遣除的:「我」(「神」)與「法」(「物」「性」)。世俗中的一切心行，簡括地說，不出乎這二者之外。學佛法者，不論若僧若俗，沒有、或不肯虛心接受具有「真手眼」的善知識的「鍼砭」、點轉，幾幾乎沒一個不陷溺在這二者的險坑中，對這，我們學佛法的，就得猛警著:泛常的人性中，是離不開魔外性的。魔王的特性--「愛」重而能施福，以愛與福誘人而快己；外道的特徵--「見」重而能攝(執取偏邪)智，以見與智誑人而炫己。學佛法，功候未能深入佛法之門的，看得穿、跳得出魔外圈套的，真箇是太少、太少了啦！

        依此觀察起來，初學佛法的在家眾，不貪圖世俗福報，不為世俗知見所誤所困者，固然絕無僅有；即使是一般(聲望大、世緣旺的)出家眾，對佛法缺乏苦學精修，沉耐毅挺的心肝、器識，厭離心持照得不淨落、決絕；菩提願策提得不昂奮、強韌，也很難不為世俗知見與福報所誤所困的。現在中國佛教流行於大陸、台灣及美加地區的畸形怪狀，花巧層出不已，其病根與禍胎，全都從這裏潛滋、爆發出來的！

        我們立刻猛省、痛思、愧懺、疾轉:直趣菩提大道吧！

        我之所以特重(倡)愧懺者，因為出家眾的三業，沒有接受、透過佛法本質的教育、教化，無始來「積習」:「愛欲」與「見欲」，則必依然如故地活躍而盤逞得自戀自執(甚至愈演愈烈--宗教的過份狂熱)，終竟跳不出世間(智識)教育與(天啟宗教)教化的老格套。世間一般及高層次的教育、教化，所引起的啟迪、對治、改進與提昇，可說都非常有限。因為世俗性的教育與教化，都離不開有漏雜染的質因，因此，就不能構成、獲致究竟性的(淨善)業行、力智與德果。佛法，約因應世間眾生邊說，也離不開教育與教化。佛法的教育，學佛者從佛法本質--緣起性空--的高度、廣度與深度致力體照、倡踐、教化，從悟(正思)持(正行)中落實得了決、分明，絕不昧己、縱己、誑他、誤他。推展、樹立如此的教育與教化(不共世俗)的標準:(施)捨(有漏)福報果，(久學、深學)入無漏門。

        凡是真能體思、見持佛法的根器，沒一個不從這不共處透進透出，不著不離的。諸佛菩薩的法身慧命，全憑此等根器堅恆地「習應」而體現、而闡展開來的。我們在修學的極長歷程中:內在有了這樣的襯映、「作意」--警動，外在有了這樣的導嚮、「覺擇」--不濫，才實際堪驗得俗染福之可怖(注意:不是全要不得，但絕不可癡著貪佔，釀成彼此諍鬥之苦)，真淨慧之可尊；從真淨慧中點脫了俗染福的逗弄、作祟、壞退與沉倫，敞豁出堂堂正正的心術與語貌，存的、說的與做的種種，才永恆地學得一切佛，為(見)得一切苦惱眾生。

        真切發心、練心、持心的修學者；念頭動處莫不憑三寶作証，緣頭觸(見)處莫不為眾生施為，(生死安危大)關頭持處莫不以本願激提，這番作証、施為、激提的觀行成熟了、做定了、把準了，世出世的淨福與妙慧，則能與「無我我所」綿密地貫續、通應、增長得成能成力，發能發力，力化為德。力與德循(環)展(怖)得無量無際。無我與諸佛通得了聲氣，無我所為眾生解除了(財法)窘困，學佛與為人，就成為我們刻骨銘心與披肝瀝膽的大勇與準則，我們的耳根與意根中，就為諸佛的殷切「囑累」與眾生的苦難呼號，激發、奮躍、沉鎮、疾赴得(悲)情不能已！

        菩薩不求、甚至忘卻了「急証」、「速成」、「頓証」(圓滿)，練願「投死」，策誓「受生」，就是憑著如此的情不能已喲！怎肯得、忍得再盤自我、計我所?！大乘行者的絕大的超越與突破，畢竟的投死與探出(決定性的人身頭面)，全都從這麼不肯盤、不屑計中做起、獲致的。菩薩的淨福與妙慧，就這麼紮根發力，力足而根壯得成為人間的覺(菩提)樹。念念也處處體察、點警、振提著:怎也不讓自己、不使他人誤墮在福報狂、智慧荒中，我們的覺性與覺行，始能在釋尊覺樹的庇蔭、(自家)觀照中學得、治得、捨得、荷得，的的了了得「顯明清白」。

        活在、做在這麼種覺性、覺行中，覺性直見、深誡俗染福之誑惑，後患無窮，嚴警、(健)猛堵(絕)得不遺餘力，無隙可乘；覺行直(心)思(推)、締察真淨慧之義趣，前瞻(無著)無量，耐進、(久參)遍學得一心致力，不忘諸佛(因地中「有義苦行」)。諸佛菩薩因地中一切苦行給我們所標示的:決絕地不為俗染福困戀得造生死業，澹寂地直以淨慧 脫出溺(於)生死(海中的)眾(生)。我們體肯、注視而直對、直效此標示，才當得起諸佛的嫡裔，做得了(苦惱)眾生的救星！

        十數年來，流行於中國大陸、台灣及美加地區的佛教，表面看，興盛得氣象萬千，但是，與佛法本質--「淳樸」、「正直」、「真實」--對看起來，則特別顯得太熱鬧、浮靡、錯雜、淺泛、疏隔；疏隔得山頭林立，各自為是(私，除極少數例外)。這情勢，極其類似北齊、北周時代的佛教，天台宗典藉中言之甚痛!形成、蔓延為此種現象與作風的導因:福報狂與智慧荒!有心的同道們(包括僧俗)!中國佛教的危機曝光得夠嚴重了，我們刻不容緩地倡踐佛法的淳樸、正直與真實吧！

民國八十六年二月四日於寫於驚危室