見性成佛的法門
超 定
太虛大師說：「中國佛教特質在禪」。依佛法修證的過程，不論基本的五乘共法，抑或三乘共法，乃至大乘不共法，禪學都是必修的課程。人天道，修定為三福行之一；出世解脫道，三學的定學，八正道的正念、正定；入世的菩提道，禪定也是六度之一。佛教傳入中國，在學派鼎盛的唐代，發展而成立獨特的禪宗，提倡「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」的法門。我人不免懷疑：禪定係共世間外道的德行，佛法的特色在於慧學；佛教無量法門中，禪定是一切宗派共修的法門，如何能成為獨立的宗派？答案是：禪宗不是以修禪定為宗旨，而是定慧不二，即定即慧之成佛大道。
禪的類別
唐朝圭峰宗密禪師在『禪源諸詮集都序』，分禪為五類：「一、帶異計，欣上厭下者，外道禪。二、正信因果，亦以欣上厭下而修者，凡夫禪。三、悟偏空之理者，小乘禪。四、悟二空所顯真理而修者，大乘禪。五、若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。」這是將世間與出世間，小乘與大乘，乃至最上乘法，以禪定一門而總攝之。「帶異計」、「正信因果」、「悟偏空理」、「悟二空理」、「頓悟自性」，乃是禪法內容的不同層次。法門的高下與深淺，以發心的大小、偏圓而判定：如出發於增上生心而修學，一切善法皆屬人天道；本著出離心而修學，即大乘六度四攝法門，也成聲聞道；若秉持三心——菩提心、大悲願、性空慧，所修一切善行，無非是成佛的資糧。
太虛大師綜合中國禪學的發展，把印度傳來的禪法，名為「依教修心禪」；在中國本土發揚的禪法，稱為「悟心成佛禪」。「依教修心禪」又分為：一、安般禪：這是佛陀教導弟子修學的二甘露門之一。早期由安世高譯出『安般守意經』、『陰持入經』，即是以調息攝心為主的修持法。二、五門禪：佛陀密多羅譯『五門禪法要略』，乃是隨眾生心病的不同而施以對治方法，如「多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，愚痴眾生因緣觀，散亂眾生數息觀，我慢眾生分別無我觀」（或云界分別觀，後來改為念佛觀。）三、念佛禪：依『般舟三昧經』、『首楞嚴三昧經』而修，即以念佛為方便的禪法；得念佛三昧，於定中見佛為目的。慧遠大師於廬山結社念佛，還有專弘淨土三經一論的曇鸞大師，以及專修禪宗而改修淨土的道綽禪師，都是念佛禪的實修者與弘傳者。四、實相禪：依中論、智論、法華、維摩等經論的深理而修者。如天台宗的慧文、慧思、智者大師提倡實相禪，作大乘止觀、摩訶止觀等論書。
以上禪法皆不離印度的經教，修持方法不盡相同，總不出依教修心之旨。中國禪宗所傳，屬於悟心成佛禪。何謂成佛？了悟此心即是佛。如壇經說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」依中國禪宗史的變遷，此禪法又可分為：如來禪、祖師禪和越祖分燈禪三類。從中國初祖菩提達磨，一脈相傳，直至六祖慧能，是為如來禪。六祖門下，南岳懷讓、青原行思、馬祖道一、石頭希遷、百丈懷海、黃蘗希運系統的禪法是祖師禪。禪史的演變，先如來禪，而超佛的祖師禪，終於越祖分燈禪。一如達磨傳法偈預言：「吾本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結果自然成。」即臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞五宗，加臨濟之下黃龍、楊歧二系，合稱越祖分燈禪。
禪的宗趣——見性成佛
明心見性是修禪之目的，六祖法寶壇經為禪門要典，茲依該經略說此義。五祖對慧能說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」此心即自性清淨心，此性乃眾生本具之佛性。六祖於開壇傳法時，開宗明義言：「諸善知識！此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。」很明顯地，經教中所言五分法身、四弘誓願、三寶和佛陀三身，這些功德善法，一一皆是我人自性的展現。何謂五分法身香？六祖開示：「一、戒香：即自性中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂名定香。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」
成佛是我們的目標，度眾生是必經的過程；煩惱為世間苦本，令眾生斷盡煩惱，入無餘涅槃，才是真度眾生。為上求佛道，下化眾生，務必廣學無量法門。菩薩道的四弘誓願，大意如是。但六祖的解說，無邊眾生、無盡煩惱、無量法門、無上佛道都不出我人的自心自性。如云：「何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度；邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者名為真度。又煩惱無盡誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又法門無量誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。」試想：無邊、無盡、無量、無上的佛道、法門、煩惱、眾生，如何度得、斷盡、學了、完成？充實大悲心、菩提願、般若慧，作空花佛事，度如幻眾生，修性空法門，無即時成佛的貪心，那裡會被無邊眾生乃至無上佛道而嚇跑？以如來藏論，則一切眾生、煩惱、法門、佛道，不離每人的自性；悟得自性，功德圓滿，何難之有？
三寶是我們真正歸依處，三寶是什麼？六祖說：「自心歸依覺（佛），邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正（法），念念無邪見；以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨（僧），一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。」至於佛陀的三身——法身、報身、化身，「此三身佛，從自性生，不從外得。」總之，我們所歸依的三寶功德，所修證的五分法身，以及福慧莊嚴、萬德圓滿的佛陀三身，都在眾生自性中。我人所信、所修與所證，不離此自性。迷途知返，尋回真心，證見自性，當下就是佛。
禪宗的修行方法
禪宗標榜：「不立文字，教外別傳」。其實，禪師們的禪風，並非一成不變的。古德云：「依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。」不即文字，不離文字，文字性空，即諸法實相。初祖達磨以四卷楞伽傳授慧可，其二入四行，攝取維摩與般若經義。四祖道信依楞伽經及文殊說般若經，作入道安心要方便。五祖弘忍教弟子誦持金剛經。六祖慧能教人念摩訶般若波羅密法，其壇經廣引金剛、維摩、楞伽、法華、涅槃、梵網等大乘經。神秀上座的五方便門，採用大乘精義以成立自宗。六祖門人神會，更是一位主張禪教一致的禪師。如壇語說：「若求無上菩提，須信佛語，依佛教。」又說：「若學般若波羅密，須廣讀大乘經典。明鏡可以鑒容，大乘經可以正心。第一莫疑，依佛語，當淨三業，方能入得大乘。此頓教門，一依如來說，修行必不相誤。」
依印度傳來的修行法：「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。」六祖也說：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識，示導見性。」無疑地，善知識是明心見性的增上緣，不可缺少的方便。更重要的，如理正觀，「起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，……智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧，般若三昧即是無念。」這一般若行、無念行，即是定慧一體的無上妙法。
壇經云：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」所謂修行，根本重點在此。「一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」六祖解說：「何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。」無念、無相、無住，我於十年前開講壇經時，稱此為三無主義，生死凡夫，憑此法寶，得究竟涅槃；人人依此修行，定必見性成佛。三無是何義？「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。」進而闡明：「於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛；於諸法上，念念不住即無縛也，此是以無住為本。」什麼是無相為體？「外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清淨。此是以無相為體。」無念為宗者，「於諸境上，心不染曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。」也就是金剛經「應無所住而生其心」之意。最後結說：「善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性；真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在！」
從大乘思想體系看禪宗，它是屬於真常唯心，如處處說法性、自性、本性、自法性、自本性；自心、本心、自本心。很明顯地是源於印度佛教後期思想而發揮的宗派。依空有二系來分，它是屬於有宗，但禪師們開導學人，處處本著空義，為人解黏去縛：「於相離相，於念離念，念念不住。」對治眾生無始來的妄執，以返本還原，恢復本來面目。約中觀而言，即緣起而觀性空，即性空不離緣起假名；於性空與幻有中，悟入中道實相。即有即空，即體起用，定慧不二，真俗圓融。故此，於現實生活中，做到搬柴運米，無不是工夫。原始一味的佛教，理性的、實踐的精神，人本的色彩，充分地在禪師們的言行中表現出來。
二千年四月六日寫於觀音古堡