瑣語代信通聲氣 (四五)

仁 俊

一

    對聖者的開示，從聞熏中思惟、體解得直覺、直行、直捨（舊習）、直持（正法），捨的不留餘地，持的不忘一念，三業上的清淨印象與優良氣質，則日見篤淳端嚴，出世解空而入世度有（情）的，對聖者的開示，總是這麼會心起行，注念成觀，不敢、不肯虛度時日。

二

    菩提心成為自然之心，自覺之力警呼得不肯自昧，不墮情境見網，身手上表現的就沒什麼遮困得著了。菩提願成為決然之願，自致之德責成得不忍自藏，不耽命根資財，意境上觸思的就沒什麼可流連的了。菩提行成為廓然之行，自入之門通豁得不許自止，不入「化城」歧途，腳跟下展邁的就沒什麼能誤限的了。

三

    大利不動心，大名能致實，大福不歸己，大慧常隨佛（學）；銘於心注於目的，都不離乎此，終必契乎此，淨健的身手與明正的意象，則成為自家的善性與決性；「佛種子」乃是這麼（熏）練出來的。

四

    菩提心發得朗暢寬豁了，臉上就不會爆發大惱，因為心底裏有一片清涼啊！真智光與大悲潮，都從這片清涼中燦湧出來的。

五

    「妄識」受到「正思」的對治、拗轉、警點，不為戲論誑惑、染業勾攝，理智察悟的不落邊際，事緣施為的不肯促狹。行住坐臥與出入往還之際的種種現行，內明外健得昂頭振心，改頭換心，徹頭徹心底改換一番，人就會做得一新而永新；活得這麼一新永新，不賴佛亦不負佛，能學人（之菩薩精神）亦能（有）度人（之身手本領），則日見增上，勤勇而奮迅不已。

六

    一正到頭的人，菩提心都處處直現當前，念頭不亂情不染；一挺獻身的人，菩提願都時時疾呼胸門，肩頭能荷苦能當；一淨豁眼的人，菩提行都路路邁越故步，關頭能立緣能擇。

七

    從何處體驗平靜寧明？空性解悟得寂寂了了，嘴臉溫和消鬥諍。從何處積發熱摯精誠？（幻）有（事）相施展得光光足足，胸懷淨曠離佔取。

八

    發心、用心最應注意處：菩提心念人之恩不念怨，忘怨思恩報不已；立願、增願最應著力處：菩提願愍世之苦不耽樂，捨樂拯苦常奔波；起行、（久）續（無量）行最應展（戒）足處：菩提行擇業之淨不受染，以淨治染必精嚴。

九

    跟諸佛菩薩學智慧，因緣察解得不混不惑，坦坦朗朗地人做得徹底明決、脫落；與諸佛菩薩爭慈悲——「彼既丈夫我亦爾」，德義表現的必真必足，健健澹澹地（個己之）命看得一芥輕微、肯定；這麼樣久學諸佛菩薩堪耐難惱，不乞諸佛菩薩垂賜福祐；諸佛菩薩的無染形象與無量底蘊，才能從我們三業上多少有些體現、表現；我們才能從三業上與諸佛菩薩相通，與一切眾生相見呢！

十

    菩提心用得深切的明驗：不讓自我作主，意念柔平氣貌寬；福慧與悲德的增上圓滿，都憑著這番明驗作基因。

十 一

    柔呢，柔得消融自我，不諍不（為己）慮；剛呢，剛得操持佛法，不怯不矜（狂）。最和善而正直的根性者，沒一個不是這麼剛柔分明的；我們現在最應著力、盡力調練的，也就是這麼種剛與柔啊！

十 二

    活得不忘菩提心的，內在都不肯為自私矇混、牽掣，心目清醒，身語雅正不逸亂。奔波於人海中不惑沉而懸的直趣，涵育於法海中堪攝持而探源深徹者，其菩提心總是這麼活靈活現、不昧不濫的。

十 三

    怎樣才能振作、操練、創造、完成最新型的人形象？內不為我愛所困，外不為人情所惑，身心手眼一起明快得淨落澹脫，勤勇昂健。視此最新型之人形象，為吾人生命、生活必須、必應、必能學習、積集、充實之力德與悲智之代表或化身者，我們在人面前說的、人中間做的、人背後撐的，不論有形無形，人家看到的，自身體肯的，才不會感到虛誑反悔，吸得著人，發得了己呢！

十 四

    以智鏡照心，則能化惱而安心，心安則理易明，減輕惑困眼光遠；以慈德養臉，則能致和而發臉，臉發則事易成，擴充利樂器量寬。

十 五

    真肯讓人家活得比自己好的，菩提心都不屑盤算財物；真能為他人解決問題的，菩提願都不許吝惜時間；真想為世間造廣淨之力的，菩提行都練得忘卻疲怨。

十 六

    人情世故中不讓妄識隨波逐流，靜耐得韌韌挺挺，人格堅貞常泰然；佛法源頭上盡依正觀識（緣）性達本（寂性），勝解得精精微微，心地安穩不謬疑。

十 七

以菩提心調教嘴臉，說話表情就會顧到他人尊嚴；以菩提願勖勉道（德事）務，茹苦含辛則能奉獻自家利樂；以菩提行諦觀一切，入世作業便能勘得鉅細明正。