有了淨烈的心肝，面目則分明得自自然然，入世不誤而能導（苦惱）眾生，出世不負而必效諸佛（菩薩）；歷來觀照無等法性而提練一等根性的，在在處處都從面目分明中流露著淨烈烈的心肝；我們亟應捫心自問：究竟有沒有此種心肝與面目？

二

人心察得、用得直念、直效、直通佛心，不許耽戀個己，不肯忘卻他人；為他人著想得甚於為己，寧置個己於死地，儘為他人求（造）生路；無我的真心術，無量的大心量，無間的淨心觀的開廓與運持，其基根與力源，全憑著如此的人心啊！

三

三寶成為念頭的人格指標，舉目運心瞻傚得明明確，嘴臉上云為的氣象，則看不出流俗氣息，人格的脫胎換骨，人性的智印悲勘，就這麼體持、發揮得永不滅失——與時俱增。

四

學解脫最應著力處：起心動念不與自我關聯，

明明直直地緣念三寶，三寶現心遮自我。

修（大）菩提亟應致力處：赴湯蹈火都為眾生著想，

迅迅鎮鎮地體持三空，三空現身離怖畏。

五

菩提心發得增增上上，永不倦心不傷心；

菩提願用得誠誠篤篤，決不悔願不喪願；

菩提行見得默默明明，決不妄行不異行。

六

自立基根，自淨因緣的品概者，內不觸我，外不污人；

自護道業，自健身心的本分者，命能應法，智能觀幻（不著

不離而悟幻、入幻，導昧幻者）。

七

知見貫通了的人，不說一句偏激話，語意中正無意氣；

業行開廓了的人，不存一念情私想，身心澹默湛虛空。

八

淡化得不斂（財）不吝（法），深明「不有不缺」之意，

心量則曠平得能攝（眾生）能學（菩薩），不作周周延延的自個籌謀，眉稜常展器宇寬。

健化得必猛（韌不怯）必利（敏不鈍），決踐「能空能足」之願，智思則強勝得愈精（嚴）愈銳（斷），涉歷險險惡惡的世間詭異，腳跟久邁步驟穩。

九

菩提心放得下人我是非的，就不會怨人恕己；責己恕人常敬人、迎人而近人；敬得真，迎得切，近得久，菩提願與菩提行，就不許減缺或退滯了。

十

菩薩行者的特徵之一：不認輸的精神鼓激、發揮貫徹挺撐性的骨力，恥於偷生，勇於當難，不護命而捨身續法，不著情而致願度人，不說空（洞）話，必作真事。學菩薩道的吾人，儘從事相上練成如此的精神與骨力，才會不說空話，必作真事；我們這麼著力、致力、考練自己吧！

十 一

佛法成為自己的徵驗：菩提心

知得、用得、明確不昧；不昧中的因果、因緣，不為世俗情見所奪；點破情見，淨因果建立得精嚴充實，（如）幻因緣洞照得遍徹了脫，眼前觸悟與腳下涉歷的，則到處是活路、是光標了。

十 二

淨落落的菩提心不忘法、不戀情，法性中能安立身心，情態中能點脫幻惑，凡發心為佛法護體面、導眾生脫苦海的，其操心懸慮，都這麼自覺、自立而自當得無時或已。

十 三

最善於用心的人，運持清清醒醒的菩提心，直奪迷情不著迷；

最勇於現願的人，發揮堅堅決決的菩提願，猛治怯性不驚怯；

最勤於起行的人，貫徹久久遠遠（綿綿密密）的菩提行，斷混濁行策淨行。

十 四

最沉毅而明達的人，肯為無我智盡忠而死；

最堅決而勇敢的人，必致為人悲拯人之命；

此志此行，成為日常念頭的呼聲與策力，菩提心則自然、必然而樂於這麼做了。

十 五

什麼人能活動得大開廓？不計人我——破遣自我修人通。

什麼人能發達得大解脫？不離世間——導世行空學法通。

十 六

如何修學無罣礙？了了直直地活得光光明明。

如何鍛鍊無恐怖？雄雄沉沉地受得穩穩平平。

如何覺警無顛倒？寂寂歷歷地擇得淨淨落落。

如何達致無夢想？通通徹徹地印得昭昭曠曠。

十 七

萬劫決定於一念，當心念頭應審慎；

一言影響於億眾，注意舌根說正語。

十 八

因地中的菩提心不昧因果，植淨因而不享福果，福樂中察警得戰戰兢兢，不為色聲權勢所困掩，未來世的頭面則光光新新的了。

現實界的菩提願一味真切，真切得不雜一芥演飾，德性中的悲潮震吼肺腦，不為水火刀兵所怖悸，倏驟間的趕赴便果果毅毅的了。