辜 隱             

師： 我想先了解你這兩種處理方式不同在哪裡？

生： 一種是思想分析，另一種是順其自然。

師： 你知道它們的根本差別在哪裡，您才會知道它們的局限性。

生： 我用思想來分析事情是無常的，告訴自己情緒是沒有用的，這樣我就會變得很理性，甚至有點 無情，而事實上心中並沒有接納它，好像頭腦和感覺是分裂的。而當我只是順其自然，就沒有 這個對立的情況，讓情緒發出來，不去壓制它，事過境遷，情緒就沒有了！

師： 好！那麼，你有沒有發現其中問題出在哪裡嗎？

生： 我並沒有真正面對自己的情緒，只是用思想來解釋事情，或是雖然面對自己的情緒，卻沒有觸 及真相。

師： 是的！那麼你認為如何才能觸及真相？

生： 我也曾經思考過這點，是否因為缺乏禪修？

師： 你說的禪修指的是什麼？

生： 就是止觀、定慧的修練。

師： 正是！

生： 禪修就可以澈底消除情緒嗎？

師： 禪修功天成熟確實可以消除情緒。

生： 禪修到底是怎樣消除情緒的？

師： 你舉實在的例子來模擬一下吧！

生： 譬如我在參加讀書會時，有一位同修喋喋不休地說了一大堆他的工作多麼辛苦，同事如何欺負 他，他很想離職，卻又不甘心。我認為他聽了那麼多佛法，煩惱還是那麼多，還是一樣優柔寡 斷，看不破、放不下，一點也沒長進，這麼熟的朋友，恨不得罵他一頓，讓他清醒一點。可 是，猛然發現自己起了瞋心、不夠慈悲，真是慚愧，其實自己又何曾沒有煩惱，只是不同類型 罷了！

師： 在這件事情上，你可以看到自己失去正念，事後用理智分析自己或接納自己的瞋念都沒有觸及 真相。因為沒有看到從他的種種表現，到自己對他的觀點，一直到引發不耐煩的情緒，這當中 是一整組的緣起，是連鎖反應，如果沒有這些觀點，就不會有情緒！所以沒有絕對性。

生： 怎樣修改觀點？

師： 譬如你以自己的經驗判定他修行太差，這固然有部份道理，但這只是局限、片斷的認知，而不 是全然的、不增不減的如實觀照，所以沒有柔軟心，沒有智慧，不知道對方的因緣，才會不耐 煩！

生： 丟棄狹隘、局限的觀點性就是禪修嗎？

師： 當下如實觀照因緣的相依、相對、無常、無我，沒有實體性、絕對性，這就是真實禪、隨緣止 觀，不限於打坐、參禪。所謂當體即空的般若觀照，就是要在當前一念下功夫，不必等到坐上 蒲團才開始用功。

生： 那麼打坐不重要嗎？

師： 靜中止觀是基礎，動中止觀是活用，兩種功夫都是必要，缺一不可。