作三寶裔

作三寶裔，淨健二三（下）

仁俊

        真的三寶嫡裔，生死安危中證印的、蹈踐的，都是冷靜、平寧、堅正、深明得不憂不喜，捨得直落落，當得果決決。生死中出脫顛倒，安危中洞照泰定，佛法中的大步驟與世法中的多程次，全憑這麼開展進邁得莫可滯遮的。修學三寶，空淨的知見與坦正的行思，絡續通貫得緊湊合融，深深地受到「護念」與「加持」的經驗、感受，對「三雜染」的「世路」厭得透，治得絕，情不毀願願勝情，見不奪智智遣見，不問平常或非常，則一概挺實卓昭得不昧不變。人性中體見、觸會著佛性（寂滅無相、無染），佛性中長養、發達著人性（無我我所），人佛二性漸漸融即一如，「觀身實相，觀佛亦然」，身實相與佛實相（「理性佛性」——性空）等觀不二；憑實相觀引發的如實（真空）行，三業上鉅細的作止與展斂，「無得大行」與「無方大用」，則配應得善巧切當。人類之身從如實中有了劃時代的捩轉、解放，面臨一切，內持的念力與外現的法力，透過了妄見與幻惑，腳下的一片淨土，眼前的一條正軌，則載容得著人也進發得了己。談做人、為人，身立得正，事作得善，生命中的活力與通德，時間上的表現能促進時代，空間中的體會能闡揚空義（正智悟入緣起而治倒執），人身最值得重視的一點——不顛倒；真學不顛倒的人，必須從聽聞緣起正法開始，緣起成為知行準繩，徹底解除了自我性的困盤、教唆，才不會任身胡為妄動。生命的活力與通德，正義大用，從人際的緣起網絡、網路中，繫聯、接銜得聲氣相應，人脈暢通，勝解無我而巧用假我；用活了假我，真空就起大用了。

        假我從真空中體見到的一切，便不與世智所見「雷同」。出世而能導世、淨世的佛法，所見與所說，所行與所向的一切，盡從整體的文化、文明著眼、著手。諸佛的通號之一——「世間解」；世間解，也就是說明世間（情與非情）的一切。這所說的，都能說明其各各差別及本來如是的「如實相」。因此之故，佛陀特別重視語言的效用、效應與效果，釋迦佛「轉法輪」的宗趣，可說全都著眼於此三效。語言所詮表的：文化與文明。一般說：人類從遠古迄今，因思想而發為言說，由言說而演進為史乘記載、流傳，這叫做文化。從急需的實用中共相構想，造作種種器物，制定一切人事典章，這叫做文明。世間文明的雅與俗，與文化的高與低成正比。依佛法說，世間的文化與文明都含有雜染的自我因素，其質底離不開我見。所以，世俗間一切人為的對立、衝撞，都由文化的矛盾所引發。佛陀轉大法輪的動機：宣倡最清靜而究極的文化與文明。這樣的文化，說出的都否定了自我知見，都能從人事界的內蘊與外現的一切，說明其因緣關聯——「論因說因」；以因緣觀糾治有漏而體證無漏。這樣的文明，做出的都顯豁出大公無私，任人再怎麼嚴密察審，也檢覈不出欲私、袒護，自自然然地透露淨澹的概品與風範。從如此的品範中，詮達佛教的文化與文明，其語言的雅正與如實，始能將微妙義趣道得恰切、諦精。這麼看來，語業的力能與價位，是多麼重要啊！因此，我有兩句話與同道們相勉：心智不讓人低估，腦思不令人輕視。

        以慧為核心的佛法，對「慧學」特別重視。慧的特質、妙用：見不為（也不可藐視）世聖所蔽，行無有後遺影響。學佛法，對這把緊了、看重了，意志集中得堅住正觀，將聖道體照得的歷深微，面對心嚮的沒堵壅，不退縮，默融明決中了卻得透、發達得開，觸處不離聖道，不著世相；「無相」成為念頭的無間所緣，「空解脫」與「無作解脫」之門，就出入得熟悉、明準了。人類意（識）域中儲積的業能極複雜，也極豐富；將複雜中的污染致力調治，豐富的善淨罄力發揮，意業的勝用與正效，則相續得綿密無盡。「生得善」與「生得慧」，惟有人類才獲得這難得的條件，如果人能善加利用而擴充之，從有漏中念念持向、切入無漏，無漏對有漏防禦得不受惑，就不會墮落了。內在最富有的人——意域中的智藏豐滿，智寶從智藏中取之無盡，用之不竭，精神界的意象與興樂，受持與騰掀的，則不落俗套了。這等人才有超（泛常的）意識觀行；超意識觀的表徵：從無我中看一切，看得十分清清醒醒；從緣起中捨一切，捨得無不灑灑落落（喜喜敬敬）；從這般清醒灑落中培教、熏陶成的人性、人相，治絕了「實體」之我，泯除了「本體」之法，意識中的思路見地，則開闊得明直中正。「宿識能持諸慧善，一聞正法能開解」：慧觀將意識照管得謹嚴，印循得周遍，識的淨強勢用，則策提得念念發力，處處起用。就這樣，修學歷程中銘現於心目的：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮地獄。」根本佛教給我們開示的，多麼強有力喲！

        菩薩道（行）的熱奮鼓舞，精誠承荷，端憑這樣的佛囑而展佈開去的。釋尊之所以被弟子們瞻歎為「大雄」者，即因為從他的因地與果地，諦觀、體肯他對生命、生活、生死的看法與做法，都顯得與一般不同；效學他老人家的，首須從這不同處體察、勘練得切實篤渾，心地存的與身語現的，才斥得絕自我「鍾情」，禁得起他人「注目」。佛陀對於「生」之體思與勝解，從無限時空與無常業行之交織互融中，通曉了眾生（人類）生死、死生的所以然，由無始惑業所招致的無數大苦，所以，總是苦口婆心地勸人學道證滅，了脫生死。從大乘利他的普賢行說，卻特地倡踐於長時大空中廣修遍學，不急求個己了脫。不了生死，而發願於無量生死中「不盡有為，不住無為」的卓然作略，這又象徵著對生的極其重視！生之特殊涵意：既活脫而又通攝得能化能見一切眾生，諸佛菩薩普度一切劣惡眾生，能深深地耐受其種種譏謗、惱害並擊刺，而愈發懃懇、親切而喜慰，就因為眾生都有向上、向善、向淨的可能或定能。從諸佛菩薩極久遠的因地看，也同樣具有叢叢雜染，因此，諸佛菩薩最能同情、體貼而加護眾生。處於眾生階段的吾人，果真常常體念、沉思諸佛菩薩因地中那樣的體恤苦難眾生，立刻發心趕上去，我們的「彼既丈夫我亦爾」的氣志，方不肯輸給諸佛菩薩哩！

        襯持而策練生命的動力——大雄志神，時時以大雄自許、自驗、自勵，決不肯一念泄沓，生命線則展挺得直直堅堅。生命的點轉與導趣者——慧命，慧觀中將慧命育護得不間時節，深解空義，時空中所見所觸的，看得透絆不倒，強有力的慧命就有分了。「從法化身」——本質的佛法化；佛法化了的本質，則決不狂放、不怯縮，平鎮中運持、練達的菩薩表徵，真實得絕不扣減。到得這時，慧觀的覺警性所體握的：光陰算在指頭，光明照在心頭；光得能伏染著，能行淨空，大雄性蕩絕與開廓的：威能破我內患除，願能為眾外善展。

        最能肯定人身價值的——諸佛菩薩，由於他們的因地與果地，也是依人身修學而完成的；所以，非常重視而珍惜。學習菩薩道或體察佛陀境，握鍛著生命志性，開發出生命力德；從淨力中撇脫賴傍，從淨德中振得慰提大苦（者），不避而以身代苦，誓捨大（欲）樂不耽而以法為樂，這樣的學得分明，做得認真，則必然的見得了一切佛，也見得了一切人。這麼見得決定了，真健氣與大明心相應成片，身心中的佛法活現活用得如嚮是應，如臂使指，耳根中聽的不離佛法，意根中思的不著世法；佛法轉得了世法，世法隨順著佛法；從佛法中涵練著決然健氣，世法中觸受的、適應的，便活絡、開通得不孤不閉，能剛（禍福不變）能柔（忍耐毅，苦樂不易），有聲有色地做成一群朝氣蓬勃、佛心鮮活的人了。

        人際間最急需的——最健最活的人。佛法所說的健與活：善的成長與時俱增，慧的運積與空俱擴，穿透了時間之隧，也凌越了空間之邊；不為時（網）空（窟）所罩陷，能將罩陷於時空中者拔脫出來。健活得真健活的開始：健呢健得永恆探頭，活呢活得決定透底。能這麼樣健得活得，當下的心與當前的境，配合得極緊湊而真切；真切中省治的、施設的，莫不健全活脫得的的明明、洞洞豁豁。具有如此的基質，堅持踏踏實實的本分，學的不誑己，修的不炫異（這是毀己、毀法的魔怨！）沉得住（不離佛法），明得了（放下欲私），安得決（永不動搖），發得開（智悲不退），活得觸不著一般「實我」，做得昭顯出佛法中（緣起）假（名）我，（非一般的「假我」或「真我」），生活中活得這樣的活，我們心目中見到的、證印的，就不會昧忘諸佛菩薩的一切了。佛法中真安下來的，都這麼體應得不落虛泛。在這樣的體應中絕不張揚、味戀，斂攝得淡了寂平，則能與諸佛菩薩的一切愈來愈相近。無形的發達與有形的開通，其基根是這麼紮固的。出世為人從這樣的基根上出發、進展，六根門頭所觸照的六塵境界，則處處是活路，也念念能把心用得活靈靈，發得通平平，不再做佛法門外人。

        學佛法的總動向、全發趣，做時間上的活人，空間中的通人；活得能解業縛，通得能順「法向」；正法化為修學中的心眼，眼光看穿了一切幻相，掉得轉自我（妄執），也提得著（如幻）眾生，從幻化觀中活得一切俐落、懇到；心智透達了一切（諸）法（實）相，用得明也印得決諸佛（宗趣），從大忍化中通洽、敬償一切（恩怨者）；輾轉地這麼推進得不離實相，不著幻相；幻相中處處（解）悟觸（會）實相，生死中學的（因果）事相分明（得絲毫不爽），修的（因緣）理則察照（得佛天不濫），生死中的行願與化用，身心承當的、兌現的，便沒有什麼慮顧或遲徊的情態了。

        久學而深學佛菩薩的大乘行者，抱負與鼓激的超特志神：無齊限地行於生死中，發堅強的廣大心修學，淨默得於空有中接引眾生，完成佛道。大乘者的生命觀：願誓與光力，綜合的發揮與導照。生死中的膽略、器識、底基，離了佛法無我無畏的願誓，根本不能學菩薩行。以悲願為上首的菩薩道，其願誓都直從無我上振抖掉生命戀顧、生死迷旋，活得生氣沛溢，發得動機（「意樂」）暢豁；意境中平寂得透脫命根，智光法力照鎮得淨淨足足，生死中的一切看得明、做得正，捨得絕、持得整；從悲智整體中，將佛法實用得決不為「人法」所障，生死中的身心，則從此不離「法身」。法身與法性（空）相通相應，一切都消歸法性，對法性則體印得無極無滯，生死便不介懷了。從生死中活得俐落、奮揚，生命則直覺直上得從佛法中改頭換面。能這樣，生死中若觀若行：所觀的不忘菩薩因地忍進，不違佛陀果地空淨；所行的綜合著忍進空淨，面對一切有情（人類），消平了一切愛憎、逆順的情緒，情操中的智用得如冰清月白，情感中的慈豁得如風和日麗，化融了一切情緒，顯露出一片空（廓法）相。生死中首須警治的——不鬧情緒；不讓情緒締為情結，見地之網也就停止編織了，掙脫了情緒見網的纏罩，才會永遠顯現空廓的法相哩！「生死即涅槃，煩惱即菩提」，就這麼從生死中體認而照見的。

        完成大乘最究極的深觀大行之基：生死，學大乘法，能作生死中的中流砥柱者，始能永恆地與諸佛菩薩的忍進與空淨打成一片！

佛曆二五四三年六月七日寫於溫哥華觀音寺